古人造字以紀(jì)數(shù)，起于一，極于九

今天是九九重陽(yáng)節(jié)

除了節(jié)日本身的文化內(nèi)涵外

前面的日期或者數(shù)字又有什么寓意呢？

古代民間把正月正、二月二、三月三、

五月五、六月六、七月七、九月九

這“七重”列為吉慶日

《易經(jīng)》中把“九”定為陽(yáng)數(shù)

九月九日，日月并陽(yáng)，兩九相重，故曰重陽(yáng)

在這一天，古人通常會(huì)出游賞秋、登高宴飲

插茱萸、吃重陽(yáng)糕、賞菊花

近代，九月初九被賦予了敬老節(jié)的新含義

在民俗觀念中，九九音同“久久”

含有長(zhǎng)長(zhǎng)久久、長(zhǎng)壽尊貴的隱喻在里面

人們?cè)谥仃?yáng)節(jié)這天舉行宴飲

喝菊花酒，祝福老人們健康長(zhǎng)壽

既有祈福祝壽的美好寓意

也符合自古以來(lái)的敬老傳統(tǒng)

九，在中國(guó)歷史中的含義，可遠(yuǎn)不止“久”

數(shù)字作為一種語(yǔ)言符號(hào)

置之于中國(guó)傳統(tǒng)文化中

它所蘊(yùn)涵的意義別有洞天

今天就從九到一，講述中華文化

九

九是個(gè)位數(shù)字中最大的一個(gè)

在《周易》中，“九”為陽(yáng)數(shù)之極

常表示最多、極限的意思

比如九霄云外、九泉之下

另外它在我國(guó)古代被認(rèn)為是權(quán)威的象征

于是多用九這一數(shù)字來(lái)附會(huì)帝王

與帝王有關(guān)的事物也多與九有關(guān)

帝王稱“九五之尊”，皇帝周圍要設(shè)“九卿”

朝廷命宮設(shè)“九品中正”，京師置九門

紫禁城的房屋九千九百九十間半

天安門城樓面闊九間，深九間

中國(guó)紫禁城及皇家園林、行宮的大門

裝飾甲“九路釘”，每扇門的門釘縱橫各九個(gè)

共八十一個(gè)釘

我國(guó)民間對(duì)九也很偏愛

這表現(xiàn)在凡事用九作計(jì)量單位

數(shù)九便是一例

南朝梁代《荊初歲時(shí)記》記載：

俗用冬至日數(shù)及九九八十一日，為歲寒

此后，數(shù)九歌巧妙地利用

自然界的一些生態(tài)現(xiàn)象和天氣征兆

反映冬季的氣候變化規(guī)律

八

八諧音“發(fā)”，在中國(guó)，有招財(cái)提運(yùn)的含義

深受廣大人民的喜愛

連北京奧運(yùn)會(huì)的舉辦時(shí)間都是

2008年8月8日晚上8時(shí)

不僅如此，八的含義也非常之廣

它往往與方位卦相命理相聯(lián)

“八卦”中國(guó)文化中與“陰陽(yáng)五行”一樣是

用來(lái)推演世界空間時(shí)間各類事物關(guān)系的工具

乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表風(fēng)

震代表雷，坎代表水，離代表火

艮（gèn）代表山，兌代表澤

八卦代表了早期中國(guó)的哲學(xué)思想

除了占卜、風(fēng)水之外

影響涉及中醫(yī)、武術(shù)、音樂、建筑等方面

新疆特克斯八卦城就是根據(jù)

《周易》八卦“后天圖”方位設(shè)計(jì)建成

除此之外，還有八方、八字、八代、

八音、八節(jié)、八谷等各種說法

可見“八”是事物調(diào)和統(tǒng)一的標(biāo)志

七

“七”在古代被寫作一橫中間加一豎劃

表示將某物從中切斷

在商代甲骨文中，“七”就借為數(shù)詞

本義則淹沒不聞

“七”被認(rèn)為是一個(gè)神秘而有魔力的數(shù)字

按古代陰陽(yáng)學(xué)說，七是由陽(yáng)轉(zhuǎn)陰的分界

故人死后，每七天一祭

人也有三魂七魄的說法

在佛教里，“七”是表法的，代表圓滿

傳說釋迦牟尼佛，剛出生時(shí)就在地上走了七步

前六步表示我們的六道，第七步表示悟道

所以在中國(guó)“七”被尊為神圣的數(shù)字

在古代，古人把日、月與水、火、木、金、土

五大行星合在一起叫“七曜”

以“七曜”計(jì)算現(xiàn)在的“星期”

古人從很早就開始探索宇宙的奧秘

人們對(duì)自然天象的崇拜也體現(xiàn)在“北斗七星”上

古時(shí)天文學(xué)家給北斗七星分別命名為

天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽(yáng)、搖光

古人們根據(jù)北斗七星在夜空中的指向

就可以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不誤時(shí)節(jié)

同時(shí)也可以判斷地理方位

六

不管是六六大順還是網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)“666”

都表達(dá)了中國(guó)人對(duì)數(shù)字六的喜愛

六合是一個(gè)漢語(yǔ)詞語(yǔ)

常用于指上下和四方，泛指天地或宇宙

是中國(guó)的一種哲學(xué)概念

六爻八卦預(yù)測(cè)

是古人觀察大自然運(yùn)行規(guī)律總結(jié)出來(lái)的法則

“六爻之?dāng)?shù)，發(fā)展變化，天賦美德，吉祥安泰。”

所以六在中國(guó)文化中象征著

吉祥如意、幸福安康

圖自《中華遺產(chǎn)》2015年9月

古代許多事物都用“六”這數(shù)字來(lái)概括

如諸子中最著名的陰陽(yáng)、儒、墨、

名、法、道德總稱“六家”

行政區(qū)分“六鄉(xiāng)”，官制設(shè)有“六府”

漢代官職有“六曹”，隋唐政制設(shè)“六部”

朝廷軍隊(duì)稱“六軍”，皇后的寢宮稱“六宮”

古代把親屬關(guān)系歸納為“六親”

五

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中

數(shù)字五最重要的代表就是“五行”

五行是中國(guó)古代的一種物質(zhì)觀

多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面

古人以木、火、土、金、水五種符號(hào)

指代天地萬(wàn)物構(gòu)成的元素

在天則為木星、火星、土星、金星、水星

在地則為木、火、土、金、水五種物象

在人則為仁、義、禮、智、信五種德性

在方位上則為東、南、中、西、北之代表

圖自《中華遺產(chǎn)》2015年9月

基于對(duì)“五”字的崇拜

古人必然把自然界以及整個(gè)社會(huì)概括在

陰陽(yáng)、五行的宇宙觀內(nèi)

繼而產(chǎn)生了以“五”為核心的文化數(shù)字：

五德、五服、五倫、五禮、

五谷、五官、五祀、五事…

這些“五”不僅具有哲學(xué)意味

還與文化融為一體，構(gòu)成了文化術(shù)語(yǔ)群

中山公園社稷壇的五色土

四

四的諧音是“死”，被認(rèn)為是不吉利的數(shù)字

但是在傳統(tǒng)文化中，四的運(yùn)用非常廣泛

起初人們都認(rèn)為“四”的象征含義是四方和四時(shí)

四字以其四方的形態(tài)代表了

中國(guó)人特有的時(shí)空觀念

四方下又有四宇、四外、四表、

四境、四垂、四荒、四夷、四海

此外還有與四象相匹配的四大神獸：

東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武

在道家文化里“四”有著獨(dú)特的意義

太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦

可以見四這個(gè)雙倍偶數(shù)，是非常底蘊(yùn)的

自古以來(lái)，人們相信四平八穩(wěn)的對(duì)稱

才是最和諧、最穩(wěn)固的形態(tài)

而數(shù)字四就是這樣方方正正的對(duì)稱

所以四代表著和諧穩(wěn)固

被運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中則是靜態(tài)完美之意象

三

春秋時(shí)期，老子《道德經(jīng)》有一名句：

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”

在這里，“三”被賦予了“完整、完美”的意義

因?yàn)橛伤f(wàn)物

在這樣的觀念下，古人便有了“以三為多”的思想

“三”表示多而且典型時(shí)

有詞入木三分、繞梁三日、凡事不過三等等

許多不確定的數(shù)字都用“三”來(lái)表示虛指

《說文解字》中寫道：

“三，天、地、人之道也。”

即“三”字上面一橫代表天

下面一橫代表地，中間一橫代表人

融天、地、人為一體

把它們看成是宇宙組成的三大要素

并作為一種分析框架應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域

所以古人講究天時(shí)、地利、人和

中國(guó)文化對(duì)于“三”這個(gè)數(shù)字是很尊崇的

前生，今生，來(lái)生為三生

君臣、父子、夫婦三種關(guān)系為三綱

錄取有“三甲”：狀元、榜眼、探花

燒香拜佛時(shí)，一般也是插三炷香

二

“二”是所有數(shù)字中象征意義

最具矛盾色彩的一個(gè)，是二元論的代表

我們經(jīng)常能聽到一句話：太極生兩儀

“兩儀”在古典哲學(xué)中指的是“陰陽(yáng)”

陰陽(yáng)是“對(duì)立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系”的一種劃分

陰與陽(yáng)、黑與白、生與死、雌與雄

它既能象征復(fù)合，又可表示分裂

既吸引又排斥，既融合又矛盾

吉林鴨綠江上太極灣

這種概念形成后，迅速滲入了

宗教、科學(xué)與社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域

古代的象征保護(hù)神的野獸雕像

通常一雄一雌，互為搭配，從而意味著力量

一

“一”是個(gè)既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的數(shù)字

它既是所有數(shù)中最有包容性的一個(gè)

“惟初太極，道立于一，造分天地

化成萬(wàn)物，凡一之屬皆從一。”

古人把“一”當(dāng)成世界起源的象征

“一”是開始，是初生，是萬(wàn)物之源，萬(wàn)物之基

“一”所帶有的神圣性與根源性是

中國(guó)哲學(xué)的一種觀念

它深刻地影響了后世中國(guó)思想家與哲學(xué)家的學(xué)說

由此奠定了“一”在中國(guó)哲學(xué)體系中的重要地位

中華上下五千年來(lái)，無(wú)論經(jīng)歷怎樣的興衰歷程

“大一統(tǒng)”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

后來(lái)引申為國(guó)家在政治和文化上的高度統(tǒng)一

當(dāng)然，中國(guó)雖大，但一點(diǎn)都不能少

地圖雖小，但一點(diǎn)都不能錯(cuò)

數(shù)字在中國(guó)傳統(tǒng)文化中并非單純的序號(hào)

而是同世界上的一切事物都密不可分

并構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)

以隱喻、描述人和世界的各種關(guān)系

每個(gè)數(shù)字，都有它特定的語(yǔ)義

一二三四五六七八九

你對(duì)中國(guó)的了解夠不夠？

話題

你最喜歡的數(shù)字是幾？

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圖片 / 壹圖、視覺中國(guó)

編輯 / 干脆面

《中國(guó)國(guó)家地理》《中華遺產(chǎn)》《博物》

《行天下》、中國(guó)國(guó)家地理增附刊、英文版

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