本期容內(nèi)要介紹是一句農(nóng)村俗語(yǔ)，這句俗語(yǔ)在一些地方的農(nóng)村，流傳較廣的俗語(yǔ)，這話就是“墳前插一物，子孫得福祿”。

這句話關(guān)鍵詞是“一物”，理解了這個(gè)詞，這句話也就不難理解了。

然而，“一物”，在不同的地方，因當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗不同，其民俗含義有所不同。

這句話在農(nóng)村還有一種變體，即“墳前插一樹(shù)，子孫得福祿”。從這句變體可以看出，原來(lái)“一物”指的樹(shù)，或者說(shuō)是樹(shù)枝。

那么，這些農(nóng)村傳統(tǒng)習(xí)俗中，為什么要在墳前插一樹(shù)，或者一種樹(shù)枝呢？這種樹(shù)到底是什么樹(shù)，又有什么民俗寓意呢？

在墳前插樹(shù)或者樹(shù)枝的習(xí)俗，不同的地域，有不同的風(fēng)俗，所選用的樹(shù)種也有所不同。 這里就例舉以下幾種。

1、插柳樹(shù)枝條

準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)該是柳樹(shù)枝條。提到柳樹(shù)，有一句關(guān)于柳樹(shù)的俗語(yǔ)，人們都非常熟悉，這句話收錄在《增廣賢文》里，此話就是“有心栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭”。

柳樹(shù)最在插于墳?zāi)骨?，是在先秦以前，并記載于《白虎通德論·崩薨篇》中，原話是：

“天子墳高三仞，樹(shù)以松；諸侯半之，樹(shù)以柏；大夫八尺，樹(shù)以欒；士四尺，樹(shù)以愧：庶人無(wú)墳，樹(shù)以楊柳。”

《禮記》中也有同樣的記載，這應(yīng)該是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還殘存的等級(jí)制度。

這種古代的喪葬等級(jí)制度，看起來(lái)沒(méi)有一點(diǎn)人情味，憑什么庶民就不可立墳頭，種的是楊柳樹(shù)呢？

楊柳樹(shù)也就成為當(dāng)時(shí)庶民墓的標(biāo)志，野外有楊柳的地方，地下有可能埋庶民的先人。這與后來(lái)文人墨客詩(shī)中的“楊柳依依”，在情感上有很大的差距。

但是，“庶人無(wú)墳，樹(shù)以楊柳”的社會(huì)，比當(dāng)時(shí)的古人要文明得多，雖然沒(méi)有墳堆，但能夠讓先人入土為安了。還可以根據(jù)自家種的楊柳為標(biāo)識(shí)，找到自己先人的墓穴。

據(jù)《孟子》一書(shū)上有這樣的講述：

“上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑?！?/p>

這話的意思是說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)期，還沒(méi)有形成喪葬觀念，人死后拋這于野外或溝壑間。對(duì)于庶人來(lái)說(shuō)，在墓地栽種或插柳樹(shù)，已經(jīng)是一種社會(huì)的進(jìn)步。

秦漢代以后，庶人也可以封墳了，但是，墓樹(shù)只留下了兩種，一種是柏樹(shù)，另一種是柳樹(shù)。因?yàn)榱鴺?shù)具有極強(qiáng)的生命力，用枝條插下去就能成活，非常簡(jiǎn)單，即使當(dāng)年插不活，次年又可以插。

因此，柳樹(shù)仍然是普通百姓的墓樹(shù)的首選。

到了后來(lái)，由于民俗的不斷演變，柳樹(shù)也被賦予了更多的民俗內(nèi)涵。

比如，古人送別，折柳相贈(zèng)，寓意依依不舍。還被賦予了具有驅(qū)邪避煞的作用。古代寒食節(jié)折柳插門(mén)的習(xí)俗，后來(lái)端午插柳避疫的習(xí)俗。民間還有觀音右手持楊柳枝，消除身上之眾病的傳說(shuō)。

因此，一些地方民間認(rèn)為陰宅和陽(yáng)宅的道理相同，既然陽(yáng)宅門(mén)上插楊柳枝，那就陰宅的“門(mén)上”，也就是墳?zāi)骨懊?，也?yīng)插楊柳枝。

這種墳前插楊柳枝的習(xí)俗，與古代種墳?zāi)骨胺N楊柳樹(shù)的習(xí)俗，已經(jīng)不是一回事了，后者是一種祭祀儀式。

楊柳枝插下去后，能不能活，且不去管了，即使插活了，次年也要拔掉，插新的楊柳枝。

2、插柏樹(shù)枝

柏樹(shù)作為墓樹(shù)，在周代以前只有諸侯才能種。在歷史的演變中，后來(lái)也成為一種普遍種樹(shù)的墓樹(shù)。

柏樹(shù)枝的民俗含義，在民俗的演變過(guò)程中，其說(shuō)法與柳樹(shù)類似，也被民間賦予了驅(qū)邪避煞和避疫的作用，同樣可能插在陽(yáng)宅的門(mén)上和墳?zāi)骨啊５谑褂蒙嫌兴顒e。

比如，過(guò)去農(nóng)村家族祭祀活動(dòng)，要搭一道拱門(mén)，讓參加祭祀的人從拱門(mén)出入，拱門(mén)上就插滿了柏樹(shù)枝葉。其他一些民俗話動(dòng)需搭拱門(mén)的，也少不了柏樹(shù)枝葉的裝飾。

當(dāng)家里的家禽家畜發(fā)生了瘟疫時(shí)，農(nóng)家通常拆來(lái)柏樹(shù)枝插在門(mén)上。

民間的說(shuō)法是，柏樹(shù)枝條的特殊氣味可能驅(qū)除疫病。這種說(shuō)法雖然沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，但在科學(xué)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，插柏樹(shù)枝條，也算是求心安吧。

同樣的道理，一些地方風(fēng)俗，人們?cè)谏蠅瀿吣箷r(shí)，也將柏樹(shù)枝插在墳?zāi)骨懊妗?/p>

柏樹(shù)枝插在墳前的習(xí)俗，民間還有另外一種說(shuō)法，在墳?zāi)骨安灏貥?shù)枝的姓氏，在他們的族譜記載，他們的先祖曾是周代以前的諸侯，即“諸侯半之，樹(shù)以柏”，他們將墳?zāi)骨安灏貥?shù)枝視為家族歷史的榮耀。

3、插松樹(shù)枝

插松樹(shù)枝的地域，通常為松樹(shù)產(chǎn)地，尤其是是馬尾松產(chǎn)地，松樹(shù)是當(dāng)?shù)仉S處可能的樹(shù)種，折枝方便。

墳?zāi)骨安逅蓸?shù)枝，在不同的地方有以下幾種說(shuō)法。

一是松樹(shù)的葉子一年四季常青，有青松之稱，寓意萬(wàn)古長(zhǎng)青。在墳前插松樹(shù)枝，象征家延續(xù)，福祿綿長(zhǎng)，也象征祖德能夠長(zhǎng)久護(hù)佑子孫后代。

二是松樹(shù)所產(chǎn)的松明子，是過(guò)去產(chǎn)地農(nóng)家用來(lái)照明的主要材料，特別是走夜路時(shí)，常用松明子用來(lái)照明。在墳?zāi)骨安逅蓸?shù)枝，民間俗信認(rèn)為，“松明子”，寓意祖先可以給子孫后代指明前進(jìn)的道路，減少子孫后代在黑暗中摸索，在事業(yè)上發(fā)展上很順利。

三是因?yàn)椤疤熳訅灨呷穑瑯?shù)以松”之說(shuō)，族譜中自己的始祖或者祖先曾經(jīng)是天子，在墳前插松枝，顯示家族血脈的不凡。這種說(shuō)法與插柏樹(shù)枝的說(shuō)法是一樣的。

4、插小竹子

這種習(xí)俗流傳的地域，主要是長(zhǎng)江中下游及以南的一些農(nóng)村。上墳祭掃的時(shí)候，一般用竹子掛上紙花，插在墳頭頂上，叫插肚臍。

上面的傳統(tǒng)紙花有的是紙錢(qián)，有的是用彩紙剪成的紙花，紙花中有銅錢(qián)和葫蘆圖案，代表子孫后代有福祿，還有的地方直接剪成一枚大銅錢(qián)圖案，下面連接著一個(gè)葫蘆，稱之為“金錢(qián)吊葫蘆”，也代表子孫后代有福祿。

除了墳頭所插的一根竹子外，同樣掛紙的竹子，還要在墳?zāi)怪車那昂笞笥腋鞑逅母?，共五根，代表五行，也代表四方?/p>

民眾之所以喜歡用竹子，其中有子孫后代“節(jié)節(jié)高升”的寓意。實(shí)際上，在插墳時(shí)，竹子比其他的柴棍棒容易插進(jìn)去。

而在四方插掛紙，有其實(shí)際作用，那就是趁祭掃之際，向他人宣示墳?zāi)沟慕缦蓿磯災(zāi)沟慕缦拊谀睦?，就把竹子插在哪里?/p>

除了例舉的以上幾種外，各地還有不同的風(fēng)俗，樹(shù)的品種也有所不同，比如，有些地方采山里的花，如映山紅等?，F(xiàn)在人們的觀念又有所改變，墳前擺放菊花等。

至于“子孫得福祿”之說(shuō)，與墳前插不插“一物”，沒(méi)有聯(lián)系，子孫后代的福祿得靠自身的努力和把握機(jī)會(huì)的能力，這樣說(shuō)只不過(guò)是傳統(tǒng)民俗中，一種美好的愿望而已。