潮汕人普遍信佛，也信道。實(shí)際上佛與道在潮汕大地已經(jīng)沒(méi)有什么界限了，人們統(tǒng)稱為神佛或神明。記得小時(shí)侯讀《封神演義》的時(shí)候，里面仍不曾出現(xiàn)佛教里面的佛祖、菩薩、羅漢等。大概那時(shí)候的中華大地仍只有道教，佛教并未傳到中國(guó)。潮汕地區(qū)的道觀并不多，而有著大雄寶殿的寺廟會(huì)更多一些。

幾乎在潮汕地區(qū)的每個(gè)村落都供奉著諸如天公、伯公、祖師、圣母、娘娘、媽祖等道教色彩更濃的人物。對(duì)于一個(gè)自然村來(lái)說(shuō)，普遍都有一個(gè)或多個(gè)主導(dǎo)神，這些都是管整個(gè)村落的。整年村民都會(huì)拜祭，一年之中有兩次盛大的拜祭儀式。一是神的生日，這是一個(gè)比較大的節(jié)日。神明往往在這一天游行出巡，有壯觀的游行隊(duì)伍，然后演木偶劇、電影甚至做戲。拜祭的桌上供奉著豐富的祭品，大致為茶、酒、五牲、五果、齋菜、生豬、生羊等；一是年底拜神，因?yàn)閯谧髁艘荒?，公眾要答謝一年來(lái)神明的庇護(hù)，家家戶戶都要答謝神恩，并祈禱來(lái)年的平安與順利。

一年陰歷十二月二十四日，是眾仙眾佛上天，稟告一年來(lái)地上發(fā)生的情況以及善男信女的祈禱，讓上天知道善男信女的需求并保佑得以實(shí)現(xiàn)。農(nóng)歷正月初五是神佛從天上下地的日子，眾人要等神的回歸，然后求簽，有寨眾、五谷、六蓄等方面。

落里也有地頭伯公，管轄小一些的地盤。實(shí)際上也有著如主導(dǎo)神一樣的拜祭程序，只不過(guò)規(guī)模小一些。但是，隨著潮汕地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有錢的善男信女越來(lái)越多，拜祭的規(guī)模也越來(lái)越壯觀。

正因?yàn)閹缀跛械某鄙羌彝ザ紝?duì)神虔誠(chéng)，所以一直以來(lái)認(rèn)為潮汕人的信仰為佛教，但在一次閑聊中，一位潮汕朋友說(shuō)，潮汕人沒(méi)信仰。求神拜佛都祈禱自己升官發(fā)財(cái)?shù)?，能稱信仰嗎？當(dāng)時(shí)他的話把大家說(shuō)住了，仔細(xì)思索之下，潮汕人確實(shí)沒(méi)有信仰，只是迷信。

潮汕地區(qū)，可以說(shuō)沒(méi)有任何脫離拜祭神明的節(jié)日或活動(dòng)了。所有的節(jié)日，就是拜祭、擺祭品、燒紙錢，端午節(jié)的賽龍舟，同樣是維系著神來(lái)舉辦比賽，八月十五中秋，不是賞月，而是拜月，仙姬娘娘。神，成了潮汕人的精神寄托。一切因果都是神的旨意，神的安排，神滲透到人們生活的每一個(gè)角落。

通常的潮汕家庭門上有門神，門后也有地主爺，門口供奉有天地父母、南辰北斗、財(cái)神，灶臺(tái)有灶公，飯桌上有五谷神，睡覺(jué)的床有床婆，井有井神，潮汕人要拜的神實(shí)在太多。正所謂“舉頭三尺有神明，”而無(wú)處不在的神時(shí)刻在庇護(hù)著人們的大事或小事。

潮汕人出門，很喜歡帶上平安符，用以辟邪除惡，保佑平安。出遠(yuǎn)門，則要包香火。年底或在出遠(yuǎn)門回來(lái)后要答謝，謝香火。潮汕人辦事喜歡到神面前許愿，事成之后用豬頭甜粿答謝。甚至潮汕人多的城市，如廣州、深圳迷信用品成為一種商品，沒(méi)有人去統(tǒng)計(jì)其產(chǎn)值或消費(fèi)額。但一定是很龐大的，潮汕人一年燒掉的紙錢、香燭可以堆積成一座大山。

潮汕人不但信神佛，還信命，生辰八字，風(fēng)水。

中國(guó)人除了無(wú)神論，大部分都是迷信的。潮汕人也是如此，但潮汕人對(duì)迷信更執(zhí)著，更系統(tǒng)與程序化，這也是潮汕的一種文化，但我卻無(wú)法去探究這種迷信文化的來(lái)源了。但有一點(diǎn)，文化素質(zhì)低，對(duì)自然世界的認(rèn)識(shí)與改造的能力低，社會(huì)的不公正現(xiàn)象嚴(yán)重，精神空虛是造成迷信的主要根源。隨著這些現(xiàn)象的逐步改善，大概會(huì)使迷信向信仰轉(zhuǎn)變，潮汕如是，中國(guó)也然。

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