周雖舊邦，斯命維新

老子,蘇轍,王弼

引言：本章講：蔽不新成，蔽而新成。物古而蔽，木古而朽，樹古而大，山川古而勝，國家古而德厚，道古而新成。

人老了精，鬼老了靈，知其蔽而可以革新。

一鯨落萬物生，一魚老必產億只蛋。

搶救性挖掘一座古墓，必新建一座博物館。發現一箱古書，必成就一批新的文化研究者。

蔽不新成，代際交替，新質生產力與傳統工業的交替，工業文明沒有沒落衰變，而新質生產力又發展起來，相互賦能。

第十五章 微妙玄通

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。

夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁。

孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？動之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

上一章講：執古之道，以御今之有。

本章講：蔽不新成，蔽而新成。物古而蔽，木古而朽，樹古而大，山川古而勝，國家古而德厚，道古而新成。

搶救性挖掘一座古墓，必新建一座博物館。發現一箱古書，必成就一批新的文化研究者。

蔽不新成，代際交替，新質生產力與傳統工業的交替，工業文明沒有沒落衰變，而新質生產力又發展起來，相互賦能。

【原文】古之善為士者，微妙玄通，深不可識。

古，呼應上文“執古之道”。

善為士者，各種專業人士，特別是得道的大宗師。

微妙玄通，他們是以生命映照生命，以專業映照現實。如庖丁解牛，從日常的細微工作中可以通達圣人的音樂，舞蹈，思想。世界就是一個草臺班子，“治大國若烹小鮮”，智慧的廚師可以成就強國之夢，不認字的慧能可以講佛法，牧馬的人可以講治國的道理，祭祀的孔子可以講治理天下的思想。做亭長的劉邦可以成長為大國之君，主吏掾蕭何，從縣級人事考核的主管做相國可以做得很好。

知人者智，自知者明。聰明是發揮自己的才智，實現自己的人生職業目標。智慧是一種領導力，激發他人的熱情，激發民眾的善意，提高團隊里每個人的兼容性，提高企業產品和服務的滲透率。

深不可識——水之積也不厚，其覆大舟也無力。海之深不可識，則魚之大也不可量。人之志，還有知識的力量也不可估算。以少可以勝多，以弱可以勝強，以卑賤可以戰勝高貴，落后可以影響先進，一個人，一個團隊，一個國家到底可以做出什么樣的成就，如何影響人類的文明進程，影響人類的發展歷史，這個是無法提前達成共識的，所以也無法用語言來表達我們的認知，形成結構化的知識。

【原文】

夫唯不可識，故強為之容：——深不可識是因為他包含了人心，人性的深度和廣度，研究人類意志，知識，智慧的邊界。所以勉強來為之，描述形容一下“善為”以及“善為”的智慧，專業人士的狀態，超級個體與優秀組織的表現。

豫兮若冬涉川；——他們像“豫”獸一樣謹慎小心，探索世界，如履薄冰，如貓見了螃蟹，如公雞見了蛇。就像冬天要徒步涉水，泅渡過河，是不得已而為之，不情愿而強渡，是深知所處的危險和刺激。

猶兮若畏四鄰；——像“猶”獸一樣警惕，警覺，戒備，好像周圍藏著一個天敵，一只可怕的捕食者，一個強大的異形外星人，專吃自己，專克自己。內心充滿敬畏，隨時準備逃離，準備搏斗。

儼兮其若客；——像踏入處女之地的傳教士，像探險的純潔少年，像剛談戀愛的小伙子，剛進門的小媳婦，第一次見家長的男朋友。恭敬，端莊，嚴謹，低調做人，踏實做事。

渙兮其若凌釋；——嬌滴滴的，吹彈可破，就像快要融化的冰淇淋，讓人忍不住想舔。捧到手心怕摔了，含到嘴里怕化了。愛護，珍惜，像對待自己的心肝寶貝一樣。

敦兮其若樸；——敦厚質樸，像木頭一樣沒有壞心思，任人雕琢。打他不還手，罵他不頂嘴，不惹你心煩，不給你添亂。她靜靜地陪著你，就如你最心愛的玩具，手辦，盲盒。無論何時都可以陪你過家家，聽你說心里話，隨時隨地可以陪你進入童話世界。他就是你的樹洞。

曠兮其若谷；——這里有天有地，有日月星辰，有陽光有空氣，有山有水，有花草樹木，有蟲魚鳥獸，他與萬物共生，與自然共情，擁有接近自然，融入天地宇宙的能力。“感時花濺淚，恨別鳥驚喜。” 谷，生命之谷，生態之谷，健康之谷，文明之谷。谷之神奇，不在于胸懷，在宇宙，在天地，在空間，在風水。

混兮其若濁。 這是一個灰色的地帶，混沌的狀態，未病，非病，欲病的狀態。有魚，有水，有泥，還有蝦，泥鰍，螃蟹，有青蛙，有蜻蜓，有千年的烏龜，還有朝生暮死的蚍蜉，這是一個池塘生態系統。濁是超越了直覺，看到了邏輯和本質，超越了個體經驗和感官，有了知識，提高了系統的兼容性。

【原文】

孰能濁以止？靜之徐清。——心靈蒙受塵埃，看不清世界的時候，知道停下來，觀察，敬畏，耐心等待，等待回歸本性，等待萬神歸位。犯了錯，做了惡，知道愧疚，懂得收手，知道邊界，有底線。

——靜，常態，恒常，回歸本性，本德。金子總會發光，虛室生白。晴朗的天空，夜晚沒有星星，就會有月亮，沒有月亮就會有星星。白天沒有云朵就會有太陽，沒有太陽就會有風，沒有風也有樹蔭。天地間，一定有光。有水就有魚，有泥土就會長草。

孰能安以久？動之徐生。——千年草籽，萬年魚籽，它們不在此處生根，便在彼處開花。安定下來的時候知道珍惜當下，居安思危，知道不久的將來就會生發變故。

所謂天下大勢，合久必分，分久必合。久，久則生變。

不久的將來，一定為風云突變。人類天生具有憂患意識，有生命就有憂患和憂愁，憂傷。生于憂患死于安樂。

動者尚變。靜止是相對的，運動發展才是常態。生命在于運動，在運動發展變化中享受生命的美好。

保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。——懂得主動退讓，不敢好處獨占，好東西要懂得與人分享，拒絕損人利己，尊老愛幼，留出空間，提高兼容性。給失敗者體面和尊嚴，給年長，退休者尊敬。他們釋放了更多的智慧，權力，公共資源。

保護婦女和兒童，投資培養新人，他們傳遞文明。不要貪戀財富，地位，權力等公共資源，過度占用國家資源。不要妄圖把每一粒糧食都收回糧倉，“寧留一斗，不占全收。”不賺最后一塊銅板，給他人預留利潤和生存空間。

做好新舊接替，老的不折損，新的不排斥。如樹木一樣四季交替相互賦能，像年輪一樣成長。

蔽不新成，舊的不倒霉不減損，新的可以成長。

不要占盡天下便宜，機關算計，反誤了卿卿性命。給路人留一盞燈，給流浪漢留一口飯。

天無絕人之路，何況人乎？

老子不是講“無為”而是講“善為”，不是不折騰，而是善折騰，“為無偽”則無不為。這就如會計審計意見：無保留意見，是無為，是很高的評價，沒有造假，經得起最專業的推敲，審計。無保留意見這個評價是極好了，至善，代表了人類的最高水平，沒有人可以比他們做得更好了。 得到這個評價的前提是要規范地做事，真誠做人，老實辦事。

無為是輕松而自由的退休生活，沒有尾巴，沒有后遺癥。致廣大而盡精微，極高明而道中庸。

人類無論做什么事情，在一個有德有道的文明里，有秩序的國家，只要這事業足夠偉大，足夠正確，可以實現正向積累，正向循環，那么最終會變得輕松而自由，進入無為。任何事業都可以善始善終。

清靜，也不是不折騰，而是先“無為”而后可以休養生息。讓一無所有的人，可為，有出路，有活路，可以出來做事。讓“有為”，有特權的人，安全，清凈，安定。

清靜，清是激濁揚清，不腐爛，不爛尾，不腥臭，不惡心。

靜是寧靜致遠，感知天下，洞察秋毫，看透事物本質，剎車和操縱系統有效，安全系統有效，可以安全著陸，安全靠岸。

動力系統可以循環啟動，電池可以循環充放電，生命可以安放靈魂，少年可以有夢想。

企業和組織可以有持久的生命力，千年品牌，百年老店，書院，古剎，名勝古跡，傳統文化，國學可以蔽而新成，甚至蔽不新成。巋然不動如山，周雖舊邦，其命維新。

蔽不新成，代際交替，新質生產力與傳統工業的交替，工業文明沒有沒落衰變，而新質生產力又發展起來，相互賦能。

不欲盈，是不走極端。二次起飛，微笑曲線發展的完美狀態。

清靜，是厚德載物，山不動而水自流，心不動而慮致遠。清靜是明心見性，動以濁，靜以清，回歸本性。清以明，而理自解。寒已盡，春自來，靜以遠，是大勢所趨。

安以久，動之徐生。——安時處順，哀樂不入。靜若處子，動若脫兔。進化出科技的種子，可以長期休眠，進化出文化基因，可以千年進化。

事物的最高境界，是具有生命力，成為自代謝生命體，融入自然和宇宙生命中，變化中。

不欲盈，不追求欲望的滿足，而是追求靈魂的覺醒，價值創造，價值實現。不追求事物的漲停，跌停，失去流動性，事物發展的直上直下，而追求事物的二次起飛，微笑曲線，長期增長大勢。

所謂此間樂，不思蜀。仁者無敵，舊王不欲盈，禪讓而非毀滅，新王不欲盈，安頓而非殺戮。

給失敗者體面和尊嚴，給接替者幫助和支持。

父子交替，兄弟和睦。

強而有道，富而有德，貧而不困，賤而不難。 1、淡定，不過度反應。不要寵辱若驚。2、不欲盈。接受世界的不完美，允許孩子，下屬，百姓犯錯誤，給人犯錯的機會。大盈若缺，不追求完美，強求圓滿，無底線。

社會有盛有衰，在衰退期，不強求功。

知其無可奈何而安之若命 。不怨天，不尤人。 1、淡定，不過度反應。不要寵辱若驚。2、不欲盈。接受世界的不完美，允許孩子，下屬，百姓犯錯誤，給人犯錯的機會。大盈若缺，不追求完美，強求圓滿。

善為士，善于行動，善于做事的國士，博士，壯士，大學士，戰士，武士，各種專業人士。特別是指謀士，達觀之士。

靜，不去打擾他，他自然就回歸本性，本心，本能。 知道邊界，守住底線，知止不殆。 可以長期休眠，淡定，過淡泊的生活，有耐心，可以忍耐，以等待外部條件成熟，外部環境變化。 呼應”豫兮若冬涉川“，”渙兮其若凌釋

“ 天地不盈，故可以蔽而新成。 冬天泅渡或者涉水而行，一定是不得已而為之。只有特殊愛好者，才會冬泳，但此處顯然不是講冬泳。做自己不喜歡的事情，快速安全通過它，結束它。就像冬天涉水過河一樣，這時效率是最高的，不會拖沓。在孫子兵法中，這叫險地，要快速通過。

畏，敬畏。敬畏天地，做事要保持敬畏之心，正心誠意。搞清楚邊界，把朋友搞得多多的，把敵人搞得少少的，爭取所有相關要素，相關人員參與，支持。

窮舉所有可能，條件。 莊嚴，恭敬，謙卑，好像整件事，不是我主導，我只是參與的一份子，平等心，平常心對待。

以上帝視角看待問題。

渙然，冰釋前嫌。一切好像都是自然而然的事情，循序漸進的事情，慢慢熱身，曖昧，成熟，瓜熟蒂落。

冰凌又濕又滑，就像要融化的冰淇淋，讓人忍不住想舔。

像青春處子一樣美麗動人，像 這段話可以用來形容一切打動人心的高明行動，比如愛情，戲劇，音樂，文學，戰爭。

蒙以養正：

《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

　　是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響。無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此。參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此。《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此。

　　夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之謂也。——《易傳》系辭傳上·第十章

善為士者，這里泛指專業人士。如：

1. 以言者尚其辭 —— 語言表達中的 “易辭” 智慧，媒體的力量。

“言者”：指通過語言（如撰文、論道、言說）傳遞思想的人，包括圣賢、學者、謀士、文學士（詩人、作家、歌唱家、記者）、辯士、傳教士、律師、教師等。在《易經》的系辭中可以學習如何用言語改變世界，成就美好生活。美言可以市，真言可以幫助人成長，開悟，啟迪人長出智慧。提供信心和情緒價值。“尚其辭”：“辭” 指《周易》的卦辭、爻辭，也泛指富有哲理性的言辭。古人認為，言辭需蘊含 “易理”（如辯證思維、吉兇規律），方能 “立言不朽”。實例：孔子作《易傳》，以 “辭” 解 “象”，將《周易》從占卜轉化為哲學；戰國縱橫家游說時，常以 “陰陽變化” 之理增強言辭說服力。深層意義：語言不僅是溝通工具，更需承載對規律的認知，即 “辭以明道”。

2. 以動者尚其變 —— 行動實踐中的 “變易” 思維，市場的力量。

“動者”：指采取行動的人，如政治家、軍事家、創業者、戰士、銷售、廣告營銷、售后服務人員，以行動影響他人。其疾如風，徐如林，侵略如火，不動如山。善于在變化中，尋找機會，積累優勢，尋求在戰略上的突破。執行層謀求增長變化，管理風險變化，應對市場變化，抓住客戶需求變化，實現增長和營收變化。“尚其變”：“變” 指《周易》強調的 “變易” 法則（事物永恒發展、矛盾轉化），行動需順應時勢、靈活應變。實例：《孫子兵法》“兵無常勢，水無常形” 的思想，與 “尚其變” 相通；古人行軍作戰前常廷議和廟算，以 “演習，演變” 推吉兇，調整策略。深層意義：行動的核心是 “知變” 與 “適變”，反對固執守舊，體現中國哲學 “通權達變” 的智慧。

3. 以制器者尚其象 —— 造物生產中的 “觀象制器”，科技的力量。

“制器者”：指工匠、發明家等制造器具的人，格物，造物，在器物中體現“易”的文化，“道”的物德。“尚其象”：“象” 指卦象（如乾為天、坤為地）或自然物象，古人認為器物的形制需模仿 “象” 的本質，以承載功能與意義。實例：據《系辭傳》記載，伏羲 “仰觀天象，俯察地理”，創制八卦，后又 “觀象制器”，如 “刳木為舟，剡木為楫，蓋取諸渙”（渙卦象征風行水上，故仿其象造舟楫）；古代建筑中的 “天圓地方” 理念，源自對乾坤之象的模仿。深層意義：造物不僅是技術活動，更是 “以象載道”，使器物成為自然規律與人文精神的載體，大道至簡，恢復事物本來應該有的狀態，巧奪天工。

4. 以卜筮者尚其占 —— 占卜活動中的 “占驗” 傳統和集體儀式，管理的力量。

“卜筮者”：指從事占卜的巫師、太卜、祭司、巫醫等專業人士，戰略決策參謀層。“尚其占”：“占” 指通過龜甲（卜）或蓍草（筮），觀察周圍環境和居民，動物的行為變化，異常表現，來偵測風險，預測吉兇的行為，古人認為占卜是溝通天人、獲取啟示的途徑、也是集體生活的智慧，誠心正意，接受他人建議，團隊祝福的制度和儀式。實例：商代甲骨文多記錄占卜內容（如 “王占曰：吉，得”）；《周易》的 “大衍之數” 筮法，通過演算得出卦象，以 “占” 斷吉兇。深層意義：占卜并非盲目迷信，而是古人在不確定性中尋求規律，探索集體智慧，格物致知的一種思維方式，其本質是 “以占求通”，借超驗形式探索現實決策，免責。實現不治而議，言無責任，積極探索，試錯，枚舉各種可能，記錄實驗結果，積累經驗和數據，為后續決策做積累知識，尋找規律。