回復“人人都能學易經”，有驚喜~

師卦第七

【原文】

師：貞，丈人吉，無咎。

《彖》曰：師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣!

《象》曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。

【譯文】

《師》卦象征兵眾：守持正固，賢明長者統兵可獲吉祥，必無咎害。

《彖傳》說：“師”，是部屬眾多的意思；“貞”，是守持正固的意思。能使眾多部屬堅守正道，就可以作君王了。譬如剛健居中者在下相應于尊者，履行危險之事而順合正理，憑借這些來攻伐天下，百姓紛紛服從，勢必獲得吉祥，又哪有咎害呢!

《象傳》說：地中藏聚著水源，象征“兵眾”；君子因此廣容百姓、聚養眾人。

【說明】

《師》卦欲明“王者”用兵之道，因此卦辭言“貞”、“丈人吉”《大象傳》所闡發的意義，則主于兵眾來源一事，即所謂“民”為“兵”之本。朱熹認為此謂“古者寓兵于農”(《本義》)，似頗有理。

【解卦大全】

《斷易天機》

師者，眾也。獨行越師，最不宜動，君子有命，小人勿用，其相克伐，改道成訟。

師指軍人，下坎為險為水，上坤為順為地，古代屯兵于民，平時種因，戰時應征。兵為險事，老百姓是柔順的。此卦為周亞夫將排陣卜得之卦，后果勝。

占天時：云收雨散，晴。六五爻動日中有雨，清早散。

求官：文書信遠，有貴人用力，主有上品之官。

家宅：有三等人同居。

風水：墓有石，丁癸向，后人出富貴，生二三子孫。

求財：先難后易。

田蠶：中平。

尋人：有公事阻隔，難見之兆。

交易：應寅午戌日成。

行人：動在途，亥日見信。

婚姻：乃市井中女，手藝人為媒。

道失：雖在屋籬內，當回原處，若不見，在井灶所可尋，為難尋之兆。

捕盜：必得，問得他人信息便可捕。

六甲；生女，產婦有難，初六日五爻動，不利其母，六爻動利母不利子，壬日生。

出行；欲行不行，與眾人同行，宜遲不宜速。

望事：能成，在市并見貴人。

疾病：往南北方求醫。

詞訟：有貴人為福，先有憂，后有財。

北宋易學家邵雍

憂勞動眾，變化無窮；公正無私，排除萬難。

得此卦者，困難重重，憂心勞眾，宜包容別人，艱苦努力，摒除一切困難。

中國臺灣傅佩榮

時運：包容別人，修行待時。

財運：有財有庫，善自珍惜。

家宅：舊親聯姻，可喜可賀。

身體：腹脹之癥，調氣無憂。

《高島易斷》

“師”字，篆書左旁為“阜”，右旁為“巾”。“巾”上加“一”，是一個人能指揮很多人之象。師卦承訟卦而來。訴訟必定有眾多的人，師就是眾的意思，所以用師卦接續訟卦。師卦有兩種含義，一是教導子弟，一是統帥軍隊，都有率領眾人之象。卦以九二為成卦的主爻，統率五個陰交而濟渡坎險。

坤為上卦，坎為下卦，為地中有水。水依托地而安居，地得到水而流潤，在互相輔助中生育萬物，說明水和土的特性雖然不同，卻互相親輔。師卦水在地下，是最危險者在最順遂者之下，象征聚集眾人，占據險而征戰，是擾亂不定之象。師又是由一個人統率眾人而加以平定的意思。在未亂之前，以教師之道加以訓導，感通對方錯誤的用心，以消除禍患于尚未形成的時候；已亂之后，則統帥軍隊加以征伐，斬殺首惡，以平定動亂于剛剛發生的時候，都屬于師卦的含義。

師卦的初爻陰柔不正，象征發難的開始；二爻在險難中，能率領眾人平定險難，所以為一卦的主爻。

爻辭都是講軍旅的事，象辭也是這樣，讀者應當類推。

所謂軍旅，是發動大眾，拿著干戈傷害人的性命，耗費國家的財物國家不得已才用它。如果可以不用它卻偏要用，就屬于窮兵武，是嚴重無道的表現，所以強調“師貞”。貞即正，說的是興師之道以正義為根本興師動眾而擾亂天下，如果不基于正義，人民是不會服從的。“大人”，坊本誤作“丈人”，只有《子夏易傳》作“大人”，與困卦的象辭相同。以大人為元帥，是說一定能撥亂反正，除暴安民，所以說“大人吉”。兵為兇器，戰爭是危險的事情，本來有咎，但“大人”上應天心，下順民意為天下消除暴戾，就是王者之師，即使有所殺傷也無害于天地的生生之道，所以“吉，無咎”。

以《春秋傳》說：“能左右之曰以。”以的意思猶如用。元帥能以嚴正運用兵眾，就可以叫做王者之師了。“剛中”指九二一個陽交居內卦的中位，與六五所象征的君王相應。內卦坎為險，外卦坤為順，故說“行險而順”。毒，馬融說是治的意思，王說是役的意思。另外，古時候”、“育”二字音義相通，也作“育”解，即解釋為以此治理天下或以“毒”此役用天下，于詞義都很順暢。漢儒把“毒”解釋為害，意思是以此害天下，人民一定不從，怎么能成為天下共同的君王？如果說用百姓治理亂世，猶如以毒藥攻治潰瘍，這種說法牽強。眾人憑正義而興起，人民順理而服從，順就得吉，還有什么過咎？吉是就事情而說，“無咎”是就道理而說。

以這一卦比擬人事，坎為中男，應該在外卦卻在內卦；坤為老陰，宜于居內卦卻在外卦。母子的位置顛倒而失去了次序，是不安之象，必定導致家庭的動亂。應當從家長中選擇剛強而中庸的人，以正道來治理，這樣家道就治理好了。

有人說，師卦和比卦都是地水相遇，但是卦象大不相同，為什么呢？回答說：比卦一個陽交在五位，是君王居尊位而蒞臨天下之象；師卦一個陽爻在下位，是人臣奉命出征之象。坤卦說到了戰，而本卦叫師，這是為什么呢？軍隊就是百姓，國家以百姓為根本。天道喜歡生而不喜歡殺，圣人對百姓的容納和保護就像自己受了傷的身體一樣。但是當人的欲望和惡意表現為犯上作亂，與民心和正義相悖時，王者的軍隊起來加以平定，是天地的閏數，是不得已的事情。所以衛靈公問兵陣的事，孔子不予回答；子路問孔子如果率領三軍帶著誰，孔子說：“必也臨事而懼，好謀而成。說懼，說“好謀”，何等鄭重!可知圣人不輕易說興兵的事。

師卦的九二為剛明而中庸的賢將，六三因為貪功而自取失敗，六四不能立功而持守常道，六五為君王而任用將帥不專，因為分權而敗事，從師卦可以全面看到軍旅的情況。大抵只要三軍和睦，將帥賢能，偏將和將奉行軍令，君王委任專一，就可以班師凱旋，奏功行賞了。說明帝王做事的要旨所歸，全在于“容民畜眾”。六爻不取全勝的意思，其中的道理是可以推知的。

坎卦在坤卦中，故說“地中有水”。水藏在地中，沒有什么地方不是水，猶如兵藏在百姓中，沒有不是兵的百姓。把兵藏在百姓中，有兵的利益而沒有兵的害處，正如水藏在地中，有水的利益而沒有水的害處。“水在地中”，地能包水，顯然有“容民畜眾”之象。

另外，坤為民，坎為眾，容是保的意思，畜是養的意思，兼有養育和教化的義理。九二這位將帥器量宏大，能包容和養育眾多的百姓，所以無事的時候把軍隊疏散為百姓，有事的時候聚集百姓為軍隊。不說治民而說容民”，是因為治理崇尚嚴，容納崇尚寬；不說動眾而說“畜眾”，是因為動用未免勞苦，而畜養則安逸。所謂“兵可百年不用，不可以一日不備”，“容民畜眾”是講軍事于平時之道。軍隊本來是殘害人的，但圣人取象說“容民畜眾”，以不殺為武勇的意思就可以知道了。

問征戰：以師為卦名，爻的意思也就很明白，可以根據各爻的情況而推究，吉兇自有應驗。

問經商：坤為財，為聚，坎為人，為納，自有容納和保護的器量。水在地中，為地所包容；財源如水，流動不息，所以商業會導致富有。吉。

問功名：水在地中，猶如讀書人還在草野而尚未顯達。但是其德行和器量自能包容人民和萬物，一經任用，就會像水流向海一樣，利益很廣。“君子”是對有德有位者的稱謂。吉。

問婚嫁：坤卦和坎卦相互為用，地和水彼此相親，必定是舊親之間聯姻。大吉。

問疾病：一定是水滿腹脹的病癥。坎為心，為憂患，應當息心調氣，解憂取樂，這樣自會痊愈。

問胎孕：生男孩。

傳統解卦

“師”指軍隊、眾人，是部屬士兵眾多之意。坎為水、為險；坤為地、為順，喻寓兵于農。兵兇戰危，用兵乃圣人不得已而為之，但它可以順利無阻礙地解決矛盾，因為順乎形勢，師出有名，故能逢兇化吉。但提示要用老成持重、或德高望重的長者來領兵出征、統率軍隊，才能吉祥無咎。大象：養兵聚眾，出師攻伐之象，彼此有傷，難得安寧。

運勢：困難重重，凡事忌獨斷獨行、投機取巧，提防潛在敵人。

事業：阻力很大，困難很多，處于激烈的競爭狀態，要與他人密切合作，謹小慎微，切忌盲目妄動，適度即可，注意保全自己。機動靈活，嚴于律已。

經商：已有一定的積蓄，可以從事大的營銷活動，但必卷入激烈商戰，以剛毅頑強的精神和高尚的商業道德，輔以靈活的方法，勿貪圖小利，勿掉以輕心，加強與他人的溝通協作，必可化險為夷。

求名：具備很好的條件，但須有正確的引導，“師出有名”，行事正當，可名利雙全。

婚戀：慎重、專注，否則會陷入情感糾紛。專一追求可達目的。

決策：有堅強的意志和執著的追求，迎難而進，可成大業。喜競爭，善爭辯，富有冒險精神，不免帶來麻煩，務老成持重，不貪圖功利，以中正為要。

【原文】

初六，師出以律，否臧兇。

《象》曰：“師出以律”，失律兇也。

【譯文】

初六，兵眾出發要用法律、號令來約束，軍紀不良必有兇險。

《象傳》說：“兵眾出發要用法律號令來約束”，說明喪失紀律必有兇險。

【說明】

“慎始”之理，在《周易》六十四卦的初爻中屢屢言及。《師》初謂“否臧兇”，設誡尤為深切。

【解卦大全】

《斷易天機》

初六，師出以律，否臧兇。【平】

律為軍紀，否為惡，臧為善，初六為第一爻，象征軍隊剛出發時，必須有嚴明的紀律，否則不論勝敗都是兇事。

病愈，求財遂，婚成。

北宋易學家邵雍

兇：得此爻者，經營得當，則財貨日增。但妄動者，成少敗多。不良者，多險難刑傷。做官的宜謹守正道，則會得到上級的欣賞。

中國臺灣傅佩榮

時運：失道以求，終受其辱。

財運：海運業務，合義則吉。

家宅：治家以法，否則必兇。

身體：寒多熱少，宜早醫治。

《高島易斷》

師的內卦為坎，外卦為坤，從內到外叫出。以，用的意思。坎為律即號令節制。初爻為六爻的開始，也是出師的開始。所謂“臨事而懼是說應當審慎于軍事的開始。率領眾人而臨于危險的地方，關系到國家的存亡和百姓的安危，如果紀律不嚴，人心不齊，致使三軍覆敗，兇險就沒有更大的了。否，不的意思；臧，善的意思，與《詩經·衛風》“何用不臧”的“臧”同一含義。因為“師出以律”，勝負還不能預先決斷，所以不說吉；至于紀律不善，將會陷人危險，結果勢必極兇。《象傳》說“失律兇也”。“否臧”即失律。

一說：否，閉塞的意思，指軍心隔閡閉塞，不能協同；“臧”、“藏二字古時候通用，“臧”即“藏”，指深藏不發，畏敵如虎，這樣即使紀律嚴明也必定失敗，何況“否臧”而不能“以律”，其兇險是必然的。這一說法也通。

初爻居坎險的開始，故以失律為警戒。這也是訟卦《象傳》所說的“作事謀始”。初爻變陰則內卦為兌，坎水變為兌澤，停止而不再流動，是紀律不被遵守之象。

問功名：初交象征初次出來求名。軍隊以“出師以律”為正，猶如士人以道為重。倘若失去士人之道，即使一時榮顯，最后也會受。兇。

問經商：得初爻，可知是新建立的事業；水在地中，可知屬于海運商務。總之，依道義謀利的吉，背離道義的兇。

問家宅：師的內卦為坎外卦為坤，住宅必定坐子丑，朝午未。宅中人口眾多。“出師以律”，猶如說治家應當憑法度。否，不的意思；臧，善的意思。不善治家，家道必定兇。

問疾病：師卦一個陽交而五個陰交，必定寒氣多而熱氣少。病癥屬于初起，應當請良醫調治，否則兇險。

【原文】

九二，在師，中吉，無咎；王三錫命。

《象》曰：“在師中吉”，承天寵也；“王三錫命”，懷萬邦也。

【譯文】

九二，統率兵眾，持中不偏可獲吉祥，必無咎害；君王多次給予獎賞、委以重任。

《象傳》說：“統率兵眾持中不偏可獲吉祥”，說明九二承受“天子”的寵愛；“君王多次獎賞委任”，說明懷有平定天下萬方的志向。

【說明】

統軍將帥的成功或失敗，同君主的信任與否關系至大。九二獲“吉”，顯然有很大的因素是得益于“王三錫命”。項安世曰：二所以勝，非已之功；以與五相應，得君寵也。”(《周易玩辭》)

【解卦大全】

《斷易天機》

九二，在師，中吉，無咎；王三錫命。【上吉】

九二下卦中位象征剛毅，軍隊有鞏固的領導中心必吉祥，無災禍。周禮一定受職，再命受服、三命位。

官事勝，求財吉，求婚成。

北宋易學家邵雍

吉：得此爻者，會遇到貴人，謀事可成。做官的會受到上級的賞識，有升遷之機會。讀書人會取得佳績。

中國臺灣傅佩榮

時運：杰出人才，大受賞識。

財運：謀略出眾，領導獲利。

家宅：鄰里所重；婚姻吉祥。

身體：流動血氣，病即舒解。

《高島易斷》

師卦的九二為五爻的正應，眾陰交所歸依，是師中的主將，專主征伐的權柄。“在師中”，指在軍隊中，又得中正之道。“王三錫命”，命指恩命，指得到了君王的寵遇；三，指寵賜的頻繁。

九二以陽爻居陰位，在軍隊中，為互卦震的主爻，居將帥的位置。坎為智，震為勇，以陽爻居中位，象征智勇兼備，威信并行，確實足以充當主帥的職務，即象辭所謂“大人”。秉承六五的君命統率兵眾，并且得到了六三同僚的親輔，初六兵眾的順服，上下都相比相應，參與謀劃，所謂“戰必勝，攻必取”，只在九二一爻。

六五君王的倚重和信任既專一，寵賜又優厚，九二自然得以專主權柄，即所謂“閫外之事，一以委卿”。任用既專，號令必然得到執行，所以容易成功。古來只要有權臣在朝中，即使有高山大地那樣的將領，也無法克敵制勝，這是信用不專的緣故。二爻說“王三錫命”，可見信用的專一，寵遇的優厚。

《象傳》說“承天寵也”，天指君王，稱王為天，可知君王是明于任用賢能的。《象傳》說“懷萬邦也”，是說君王的賜命不在于用威，而在于用恩，這是懷萬邦、保萬民的意思。

二爻變陰則全卦為坤，脫離坎險而就坤順，有撥亂反正之象。地水師忽然變為坤為地，有開疆拓土之象。二爻為成卦的主爻，所以象辭說“吉，無咎”。

問功名：九二以一個陽交統率五個陰爻，爻辭說“在師中，吉”說明他鶴立雞群，屬于杰出的人才。“王三錫命”，指按能力授予官爵，顯示榮膺君王的任命。

問經商：九二為全卦的主爻，所象征的人一定謀略出眾，在商務活動中有老成練達的稱譽，是可以推舉為商業公司經理的人。吉。

問家宅：說“在師中，吉”，這家一定是一鄉中的巨室，也是一鄉中的善人。

問婚姻：九二變陰則全卦為坤，坤為地道和妻道。水和土的特性相合，所以吉。

問疾病：是水氣停積中宮的病癥，必須使水氣流動，中焦寬舒，這樣病才無害。吉。

問胎孕：生男孩。

【原文】

六三，師或輿尸，兇。

《象》曰：“師或輿尸”，大無功也。

【譯文】

六三，兵眾時而載運尸體歸來，有兇險。

《象傳》說：“兵眾時而載運尸體歸來”，說明六三太不獲戰功了。

【說明】

用兵之道，貴知已知彼。六三取敗，正是不自量力所致。

【解卦大全】

《斷易天機》

六三，師或輿尸，兇。【平】

六三陰爻陽位不正，象征缺少統帥，輕舉妄動，這樣將軍的尸體用車轂，當然兇。此節與九二同。

北宋易學家邵雍

兇：得此爻者，多有悲優，或家中親人病故。做官的會受職待缺。

中國臺灣傅佩榮

時運：無德有位，難免于兇。

財運：物耗財損，兇險無比。

家宅：不得安寧，小心為上。

身體：可能歸天。

《高島易斷》

“輿尸”指軍隊失敗，戰死的人多，用車載著尸體回來。三爻變陽則內卦為巽，巽為進退，有狐疑之象，故說或。古語說“三軍之災，生于狐疑”，狐疑是行軍打仗的大忌。六三以陰交居陽位，不中不正，前進沒有應援，后退無所據守，卻居內卦的極位，面對外卦的敵人，正當交鋒接刃之際。六三如同才能柔弱而志氣剛強的小人，竊取九二的權柄而妄自進軍，導致了失去軍律、喪失人馬、載尸而歸的結果，叫做“師或輿尸兇”

《象傳》說“大無功也”，等于說遭到了大敗。軍旅中信任應該專一不移。二爻為主帥，三爻為偏將和裨將，偏裨將擅權導致失敗，主帥也不能推卸責任，故說“大無功也”。例如城濮之戰，左師右師都失敗了，子玉雖然沒有失敗，但他是統帥，所以也免不掉戰敗的罪過。

就全卦來說，六爻都象征軍旅。單就三爻來說，內卦為先鋒，外卦為敵軍，外卦坤為眾，說明敵兵眾多。到四交則又以五爻、上爻為敵人；至于五爻為君位而不作敵人看，是卦爻的變例。《周易》的取象大致如此讀者不可不知。

問商業：坎為大輿，輿用來載貨物。坎又為陷，為破，大輿遇到險隘，就會車破貨散。死后的人體叫尸，等于說車毀物丟。“或”字表示不一定。“大無功”即大失利。行商雖然未必會遇到這樣的兇險，但也不可不防，因為爻象是這樣戒止的。

問功名：“君子得輿”，得即德，輿用來載德而行。君子，對有德有位者的稱呼。有人說“輿尸”是無德而尸位的人，所以兇。

問家宅：陰陽家稱作堪輿，堪為天，輿為地，輿尸是地有尸氣，哪能不兇？

問婚嫁：三爻居坎卦的終位，得到了乾元之氣。乾在下而巽在上的卦為小畜，小畜的三說“輿說輻，夫妻反目”《象傳》說“不能正室”，兇險由此可知。

問胎孕：雖然生的是男孩，但是兇險。

【原文】

六四，師左次，無咎。

《象》曰：“左次無咎”，未失常也。

【譯文】

六四，兵眾撤退暫守，免遭咎害。

《象傳》說：“撤退暫守免遭咎害”，說明六四用兵不失通常之法。

【說明】

六四審時度勢，當退則退，正是等待下一步進取。劉沅指出四“于行師為知難而退之象”，并揭明《象傳》“未失常”的微旨曰：“師以慎重為常，恐人以退為怯，故曰‘未失常’”(《周易學說》引)

【解卦大全】

《斷易天機》

六四，師左次，無咎。【大吉】

左次為左方，布陣要使低地在左前方，方利于攻擊，六四不在中但位正，又在坎的前方，據地高守，所以無管。

婚不成，官事和，求財遂。

北宋易學家邵雍

平：得此爻者，安居樂業，無妄動之災。做官的官運不濟，不宜妄想。

中國臺灣傅佩榮

時運：官運不濟，不宜妄想。

財運：次級貨物，尚可獲利。

家宅：近東，朝西南吉；入贅無咎。

身體：春生氣來，疾病可愈。

《高島易斷》

左與右相對，屬于不用的方位。人以右手為便利，以左手為偏僻，所以稱不正的方法為“左道”，稱貶謫的官職為“左遷”，稱不適當劃策為“左計”。“左次”，退舍的意思。左丘明說不進叫次，又說軍隊三次住宿為次。另外，《周易》以陽為右，以陰為左，六四的交和位都屬陰，所以稱左。

四爻陰柔而不得中，柔弱而不能克敵。它自己知道不能克敵，于是量力而退，保全了軍隊，比三爻的失敗強多了，所以“無”。《象傳》說“未失常也”，指不違背“左次”的常道。這就是古語所謂“見可而進知難而退，軍政之善也”，倘若可以前進卻后退，怎么能無咎？《周易》發明這一義理，作為對后世軍事上不自量力的安進者的禁戒。

問家宅：四爻出了坎卦，進入坤卦。坤為西南，住宅必定朝西南。吉事崇尚左，住宅逼近東方，而青龍主喜，所以吉，沒有災禍。

問功名：官職下降稱為左，如所謂“左遷”。說“左次”，不吉。

問經商：右高左低，次也是低的意思。占得四爻，可知貨物必定不屬于高品位。但貨物雖次，卻可以獲利，所以說“未失常”。

問婚姻：男人崇尚右，女人崇尚左，爻辭說“左次”，或許是人贅到女方家吧？不過人贅也無害。

問疾病：春天的生氣發生在左方，得到春天的生氣，病一定無害。

問胎孕：生女孩。

【原文】

六五，田有禽，利執言，無咎中；長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

《象》曰：“長子帥師”，以中行也；“弟子輿尸”使不當也。

【譯文】

六五，田中有禽獸，利于捕取，必無咎害；委任剛正長者可以統率兵眾，委任無德小子必將載尸敗歸，守持正固以防兇險。

《象傳》說：“委任剛正長者可以統率兵眾”，說明六五的行，這是使用為居中不偏；“委任無德小子必將載運尸體大敗而歸”人不得當的結果。

【說明】

作為君主，于用兵行師之際，擇將選帥是決定勝敗存亡的大事。故爻辭以“長子”“弟子”為喻，從正反兩方面設誠，強調六五必須任人以正，才能吉而免兇。

【解卦大全】

《斷易天機》

六五，田有禽，利執言，無咎中；長子帥師，弟子輿尸，貞兇。【平】

田為狩獵，禽為獵獲物，執言是發表意見，或責難對方。長子比概人物、弟子為小人物。六五陰爻尊位，柔順中庸，在不得已時應戰，因必勝。已任命統帥又有小人參與，必敗，用小人載尸比喻。

問病兇，訟無理，求財少，婚不成。

北宋易學家邵雍

平：得此爻者，財富日增，若用人得當，則謀望可成，但須謹防小人之危。做官的或有實權，或因為諫言而地位高顯。讀書人會取得佳績。

中國臺灣傅佩榮

時運：德勝于才，否則兇險。

財運：老成練達，有利可圖。

家宅：利于長子；媒妁而成。

身體：跑步健身。

《高島易斷》

田是種莊稼的土地，禽是鳥獸的總稱。“田有禽”，有禽獸來為害莊稼，喻指有寇賊來為害百姓，所以要驅逐他們，捕捉他們，而不可以不保持防御。五爻居君位，性情柔順，見有寇賊進犯，仗義執言，下達命令，委任將帥，主持征伐，故說“利執言”。五爻變陰則互良卦，艮為手，又為執，即“執言”之象。九二秉剛健中庸的品德，上承君王的寵遇，奉命討伐有罪的人，即所謂“師出以律”，必定成功，故說“無咎”。

但是，既任用長子帥師，又任用弟子來分長子的權，說明六五君王信任不專。長子指九二，弟子指六三。九二剛健而中庸，富于才干，出師紀律嚴明，所以吉；六三陰柔而不中庸，無智無謀，所以一敗涂地，“輿尸”而歸，所以說“長子帥師，弟子輿尸”。

長子即象辭所謂“大人”。從象辭的角度稱為“大人”，從君命的角度叫做“長子”。《易纂言》說：次子以下都是長子的弟弟，都叫弟子。師卦以九二為主帥，六三、六四分別率領一支軍隊，辭只提九二、六三而不提六四，是因為九二大吉，六三大兇，而六四能不失常道而無咎。所謂“貞兇”，是說任將出師，必須選賢任能，這就是貞，反之，即使進行正義戰爭也兇險。“貞兇”二字，包括了一章的要點。

五爻因為敵寇來侵犯而興師討伐，無理的是對方，所以“無咎”。《象傳》所謂“以中行也”，是說九二長子具有中庸行事的才與德，征討能夠成功；所謂“使不當也”，是說六三這樣陰柔不中的弟子，出師失律，損喪兵馬，是任用不當造成的。

問經商：爻辭說“田有禽”，等于說農業有谷物，商業有利潤。“執言”，指契約和證券。在商業上，總要以老成練達的人為主才有利，否則兇險。

問家宅：住宅想是立約新買的，利益在于長房，不利于眾子弟。

問功名：這人才能素來出色，有在一天早晨獵獲十只禽獸的技能。但重要的是品德優于別人，如果品德差于別人，即使有技能也兇險。

問婚姻：“有禽”，指奠雁的禮儀；“執言”，指媒妁的書信。所約的婚姻，以長子長女為吉。

問胎孕：生男孩，是震卦所象征的長男。

【原文】

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

《象》曰： “大君有命”，以正!功也；“小人勿用”，必亂邦也。

【譯文】

上六，天子頒發命令，封賞功臣為諸侯、為大夫，小人不可重用。

《象傳》說：“天子頒發命令”，是為了定功封賞；“小人不可重用”，說明若用小人必將危亂邦國。

【說明】

“小人勿用”的涵義，朱熹有一段辨析，曰：“‘開國承家小人勿用’，舊時說只作論功行賞之時，不可及小人。今思量看理，去不得他。既一例有功，如何不及他得？看來‘開國承家’一句，是公共得底，未分別君子、小人在。‘小人勿用’，則是勿更用他與之謀議經畫耳。漢光武能用此義，自定天下之后，一例論功行封；其所以用之在左右者，則鄧禹、耿弇、賈復數人，他不與焉。”又曰：“此義方思量得如此，未曾改入《本義》，且記取。”(《朱子語類》)此說甚見理致，可資參考。

【解卦大全】

《斷易天機》

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。【大吉】

上六為軍隊的極點，指戰爭結束，論功行賞，而小人則不可擁有國家權利。

官事勝，求財宜，婚不成。

北宋易學家邵雍

平：得此爻者，可立家計，或繼承家業，但謹防小人從中作梗。做官的會當權立功。專業人才則會技藝成名。

中國臺灣傅佩榮

時運：論功行賞，勿做小人。

財運：因富致貴，須防小人。

家宅：家道興旺；貴人做媒。

身體：正常運動。

《高島易斷》

“大君”指六五君王，“有命”指論功行賞，“開國”指封建諸侯“承家”指使人成為卿大夫。上爻變陽則外卦為良，良為門，有家象；坤為土，有國象。上爻居上卦的極位，在師卦象征用兵的終結，屬于戰勝功成，旋凱行賞的時候。

九二主帥居首功，以“開國”封它；六四“左次”，因參與而有功以“承家”賞它；六三以陰交居陰位，用車載著尸體而敗退，屬于小人告誡不要再任用；上六在大君的左右，不參與師旅的事，但在內而參謀和襄贊君王的命令，以窮盡帶將之道，功勞也是很大的，所以也同樣受賞。審查功勞的大小，辨判罪責的輕重，獎賞必定公正，懲罰必定實行，這都是大君的命令，故說“以正功也”。倘若通過借口來邀功，通過偽飾來免罪，則不是九五的命令，而屬于不正當的行為了。至于小人在軍旅中，或通過驅馳來效力，或憑勇敢而得勝，未嘗沒有功勞，但是只須以金帛和祿位來獎賞，而不可使他們“開國承家”，以杜絕后患。《象傳》說“小人勿用’，必亂邦也”，戒止的用意太深了!

上爻居上卦坤的極位，伏卦為乾，有大君之象。下卦坎為盜，盜即小人，故以“勿用”警示他們。

問家宅：爻辭說“大君有命，開國承家”，可知這家必定是閥閱目室。“小人勿用”，是對其后嗣的禁誡。

問經商：上六爻辰在已，得到了巽氣，而巽為商，為“近利市三倍”，所以這家一定是因為商業而興盛的巽又為命，爻辭說“大君有命”，則又將因為富有而尊貴，家道日益隆盛但富貴而生驕氣，親昵小人，則是所應當戒止的。

問功名：上六居卦的終位，值論功行賞的時候，正可以看出功名的顯赫。震卦所象征的長子自然能夠“承家”，只是坎卦所象征的中男不可任用，所以說“小人勿用”。

問婚姻：師卦三至六爻為坤，坤為妻道。爻辭說“開國承家”，主兩姓都是巨室；說“大君有命”，媒妁一定是有官位的人。吉。

問胎孕：生男孩，并且主貴。

【總論】

《師》卦以“兵眾”為名，闡發用兵的規律。卦辭強調兩項原則：一、用兵的前提在“正”，即認為“能以眾正”的“仁義之師”，可以“毒天下而民從之”(《象傳》)；二、出師勝負的關鍵，系于擇將得當與否，故必用賢明“丈人”才能獲“吉”。

六爻分別展示用兵的各方面要旨：初六極言嚴明軍紀的必要，九二揭明主帥成功的條件，六三陳述失利敗績的教訓，六四指出撤兵退守的情狀，六五申言“君主”擇將的標準，上六體現論功行賞的法則。

胡炳文曰：“六爻中，出師駐師、將兵將將、伐罪賞功，靡所不載。其終始節次嚴矣。”(《周易本義通釋》)從卦中所揭示的用兵要旨看，《師》卦堪稱為一部古代兵法的總綱；若從全卦所反映的用兵須“正”的原則看，又可視為作《易》者戰爭思想的提要。

荀子曰：“彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也”，“此四帝二王皆以仁義之兵行于天下也”(《荀子·議兵》)。馬振彪論此卦曰：“天下歸德謂之王，王者之師有征無戰。‘東征西怨，南征北怨’，民望之如云霓，從之如歸市，所謂‘能以眾正’，乃可王也。”(《周易學說》)此論似已道出《師》卦蘊含的早期軍事思想的核心所在。