六建分明號六龍，名姓達(dá)天聰。

楊公曰：“六建分明號六龍，名姓達(dá)天聰。”

【宗龍子正解】：蔣公曰：“六建即是（乾坤所生的）六子。”乾坤老而退藏于密，震為長子，代父從政，故其六子所以又稱為六龍。若能通此六龍的用法，便是楊公所說的圖訣。《都天寶照經(jīng)》曰：“審龍若依圖訣葬，官職榮華立可觀。依圖取向無差誤，不是王侯即相公。”

天者，天子也；天聰者，猶如「天子·圣聰」也；即天子、皇上、皇帝是也。作為地理先生，若能弄通此“六龍”作法，不管你名誰姓什？所造葬的墳宅，必能百做百應(yīng)。其名聲地位必然崇高，聲譽(yù)必定傳遍天下，毫無疑問就會傳到「皇帝·天子」的耳朵——圣聰里，這就是名姓達(dá)天聰。六龍圖如下：

大家看看六龍圖，二十四山豈不正是震巽、坎離、艮兌之六子嗎？六子是六建，六建是六龍，這就是楊公羅經(jīng)盤法的絕密——基本知識。所以楊公只有六龍與二十四龍兩種情形。楊公盤法就是如此簡單，正是“大道至簡”的真理。是故學(xué)習(xí)楊公真?zhèn)黠L(fēng)水，不需要高學(xué)歷，不需要讀盡天下之書。只要能記住六龍圖就可以了。古人有書讀的不多，所以誰都能學(xué)習(xí)。

世傳失掉了六龍圖，即是丟掉了楊公真?zhèn)黠L(fēng)水法則。才導(dǎo)致哪些自作聰明的人，創(chuàng)造了“六十透地龍、七十二穿山虎……種種法訣”，皆是后人畫蛇添足之偽說。若能從此“六龍”圖中深而求之，即可豁然貫通楊公羅經(jīng)的用法秘旨，其中因牽涉到秘中之秘，所以不能再斷續(xù)解說，識者見諒。

這里一錯，則下面的「父母子息」用法真義必錯，起連鎖反應(yīng)的「七星打劫」跟著又錯！……城門訣用法也必然大錯特錯！！！《中國絕學(xué)?玄空如意理氣正宗入門深造》一書的錯誤，就是從這里開始。記得2008年下半年，有一位易學(xué)愛好者問此書作者陳夢X大師的一位學(xué)生張X理什么是六龍？這位張大師竟然說：“世上根本就沒有什么六龍，六龍是‘江湖先生’我的偽造出來的產(chǎn)物，不可信。”這位張大師真的是張嘴就放屁，“六建分明號六龍”——明明是楊公傳下的經(jīng)典名句，竟被他說成是‘江湖先生’偽造的，這正是在指槡罵槐？這是公然侮罵風(fēng)水祖師爺。但是他又高高地舉著楊公祖師爺這個招牌，在社會里到處招搖撞騙，原來他自己才是真正謀食的‘江湖先生’。

蔣註（節(jié)）：然卦之山向，在四隅卦中，則用本卦支神之六建；在四正卦中，又當(dāng)用本卦干神之六建。

【宗龍子增解】：蔣公在六建六龍中，分述父母子息及卦氣用法，神妙之至。陳氏「續(xù)解」未能體會蔣公之真意。蔣公以隅卦對支神、正卦對干神，大有深意呀。如經(jīng)所說“支兼干出最豪雄……干兼支卻是鬼龍”，又說“干屬陽兮支屬陰，時師專論這般訣”，可見蔣公所講的干支與正隅，隱喻而已。

談注（節(jié)）：六建即三卦分而言之，上節(jié)已明言之矣，能分得明白，自然各有用法，雖云一卦，而山水取舍，各各不同，如乾有乾之時令，坤有坤之時令，巽有巽之山水，震有震之山水，生旺乘時，死生有運(yùn)，所以曰名姓達(dá)天聰也。名姓達(dá)天聰者，極言玄空六法卦氣之道道是路，絲毫不可假借也。

【宗龍子增解】：談氏的三卦是一（水火仲卦）、四（風(fēng)雷孟卦）、七（山澤季卦）這三般，不是楊公《天玉經(jīng)》中的江東、江西、南北三般卦，不要誤認(rèn)。但就六龍來說，談氏認(rèn)為是三卦，是相當(dāng)正確的。談氏對名姓達(dá)天聰之解說有誤。

翼注：此節(jié)上二句緊承上文而言六建陰陽，各有卦氣所屬，茍能品配分明六爻皆吉，亦猶六龍利見顯揚(yáng)可十（按：當(dāng)是別字〖甚〗）。

【宗龍子增解】：翼注能說出分明【六爻】皆吉，這個【六爻】即是六子，六子猶如六龍，其比喻也甚是恰當(dāng)。

陳夢國注：本節(jié)真義在延伸前節(jié)未盡之意，六建號六龍者，丙午丁壬子癸六位對待，分出天地人三元卦氣之父母子息，一山兩用，則天元子午有二局二龍，人元癸丁有二局二龍，地元壬丙亦有二局二龍，合為真父母之六龍，

【宗龍子增解】：大家看看陳氏對六龍的解說，說成是“丙午丁壬子癸六位對待”，鐘義明大師所謂“母豬牽去牛圩”矣。這也是他對江東、江西、南北三般卦的錯誤延伸所至，哪些機(jī)械的推理，會越推越遠(yuǎn)，引讀者進(jìn)入無窮的“猜想”當(dāng)中，“六法”于此“萬劫不復(fù)”矣。他哪個學(xué)生張X理不知「六龍」為何物？大家明白了吧！師父都不懂，學(xué)生怎么可能會明白？所以我一直告誡大家，現(xiàn)代的所謂“師傳口授”太假了，因?yàn)閹煾副緛砭筒欢b懂，信他的“師傳口授”？你傻不傻呀！

陳夢國注：得此山水兩用各元之一氣，謂之一卦清純，必「名姓達(dá)天聰」，

【宗龍子增解】：名姓達(dá)天聰作如此解，真是令人哭笑不得。達(dá)即是到達(dá)、傳達(dá)、抵達(dá)之義，名姓抵達(dá)到天聰——古代皇帝的耳朵；誰的名姓達(dá)天聰？當(dāng)然是精通“六龍”作法的地仙的名姓啦！明白不過，陳氏硬往他解，不知“六龍”為何物之故也。至于山水兩用，二十四龍，山山皆可山水兩用，豈止是此六山（丙午丁壬子癸）才能二局二龍——山水兩用呢？《青奧序》云：“二十四山分順逆，共成四十有八局”，楊公明白說出山山皆可兩用，而陳氏只此丙午丁壬子癸六山才能兩用，離經(jīng)旨遠(yuǎn)矣。

陳夢國注：然六建之根本，仍在四正之南北，

【宗龍子增解】：六建的根本，就在太極生陰陽，陰陽生四象，四象生八卦，八卦生成玄空大卦。其根本又怎么可能仍在四正之南北呢？南北通常理解為陰陽兩儀，但其根本仍在太極，根本不可就“后天”南北方位而立論。

陳夢國注：故前一段實(shí)為四正宮之細(xì)論，乃有「正山正向流支上」之文，已詳解于前，總言之，即龍向在四正之支，水流四隅之支，則子午卯酉龍會辰戌丑未水或寅申亥之水，天地二元駁雜、天人二元不甚清矣!

【宗龍子增解】：蔣公“然卦之山向，在四隅卦中，則用本卦支神之六建；在四正卦中，又當(dāng)用本卦干神之六建。”正與隅、干與支，蔣公是就“本卦”中的父母子息卦氣“用法”立論，陳氏扯入天地人三元用法，大大地曲解了蔣公本意。是因?yàn)槠洳幻鞔菩坳庩柵c挨星陰陽有大區(qū)別之故。在論述挨星陰陽之時，蔣公曾說“此陰陽非交媾之陰陽”。即是說天地人三元陰陽僅是挨星陰陽，不能將之作“陰陽差錯”的陰陽交媾論。

陳夢國注：「共路兩神為夫婦」除云為二元之相兼，亦含前節(jié)四維之山與水須配合深意，純就卦理而言亦然，以四維兼容并蓄，故其形氣亦以砂水會合乃為美也。更云及來龍過峽相兼之道，如子癸來龍，午丁來龍，名為父子同行，其實(shí)有合體之意，山水相見為姻緣之合體，山水騎縫亦為合體之另一義，蓋龍行兼二元之氣為厚重，譬如人之學(xué)識能力增加一倍，可以一敵二，此其本身所具有，若以兇論，譬如人突變成怪物或生理遭破壞，反致殘障或?yàn)楹ι鐣簧剿嘁妱t為夫婦二人力勝一人，故龍砂水有力之處可兼不可兼，或騎縫之兼，或相見之兼，皆在真神路之認(rèn)取，由真父母所決定，相見之相兼則有局氣五行陰陽變化，但仍以父母卦為其根本，至此，南北三般父母卦中精義己言之過半矣。

【宗龍子增解】：陳氏將天地人三元之理夾雜在“六龍”里，又創(chuàng)造出“父子”「合體」、山水「合體」這些“新名詞”出來，易曰：二人（父子）同心，其利斷金。父子言同心則可，言「合體」則確實(shí)是不倫不類矣。

山上龍神不下水，水里龍神不上山，山水分用，其能「合體」的嗎？足見陳氏想當(dāng)然的心太重了。

陳氏認(rèn)為可兼不可兼，“皆在真神路之認(rèn)取”這是對的，但這個「真神」不是“父母”之義，陳氏解“真神”為「父母」是錯誤的。“真神”的真義，是說「陰陽同路」即為之“真神”，「陰陽雜亂」就是“假神”之義。陰陽同路就可兼，陰陽不同路就不可兼，正是“識得陰陽兩路行，富貴達(dá)京城；不識陰陽兩路行，萬丈火坑深。”陳氏又說「真神路」“由真父母所決定”，可見其既分不清陰陽兩路，又不知父母為何物！？更不知父母有何作用。隨目所見皆是“母豬與牛圩”而已。

陳氏認(rèn)為：相見之相兼則有局氣五行陰陽變化，但仍以父母卦為其根本，至此，南北三般父母卦中精義己言之過半矣。這些大失經(jīng)旨，衍生了無窮的魔障。“共路兩神為夫婦”一句，只明言陰陽純則可兼，陰陽雜亂則不可兼，與父母及南北三般卦理無關(guān)。從陳氏的糾纏不清，也可反正他理解的不夠深入。是既不明父母的作用，也不知“三般卦”的功能，皆從不知“六龍”是什么而導(dǎo)致的惡果。其所論“相見之相兼則有局氣五行陰陽變化”，也是棄本置末之論，因其不知五行的根本與經(jīng)旨的局法為何之故。如“子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同”，這就是經(jīng)旨的局法。

金口訣中篇“局法如差錯，兒孫立見窮，水神清潔者，定卦在其中。”金口訣內(nèi)容之精妙，完全與經(jīng)旨一氣貫通。經(jīng)旨雖然說出了局法，但還未詳如何定局的方法，于金口訣的中篇就是教你如何定局的方法。