氧氣，作為維持生命的重要?dú)怏w，其發(fā)現(xiàn)和命名的歷程充滿了諸多故事。

在全球范圍內(nèi)，關(guān)于氧氣的發(fā)現(xiàn)存在著不少爭議，而中國古代在這一領(lǐng)域的相關(guān)研究也備受關(guān)注。

在西方，氧氣的西文名稱“Oxygen”由法國學(xué)家拉瓦錫命名，他曾誤以為所有酸都含有這種氣體，故而將其稱作“酸素”。在中國，清朝科學(xué)家徐壽為氧氣的翻譯做出了重要貢獻(xiàn)。

徐壽曾在墨海書館為傳教士工作，他意識到氧氣對人類生存的必要性，最初將其命名為“養(yǎng)氣”，取“蓄養(yǎng)精氣神”之意。后來，在化學(xué)名稱統(tǒng)一時，“養(yǎng)”字被改為“氧”，“氧氣”這一稱謂就此確定。

而關(guān)于氧氣的發(fā)現(xiàn)，國際上存在著一些爭論。英國認(rèn)為偉大的化學(xué)家普利斯特利于1774年8月1日首次發(fā)現(xiàn)了氧氣。

他通過實(shí)驗(yàn)，用凸透鏡聚焦加熱氧化汞，成功獲得了氧氣，并發(fā)現(xiàn)了其助燃的特性，甚至親自吸入，體驗(yàn)到了舒暢的感覺。然而，法國和瑞典對此持有不同看法，他們認(rèn)為瑞典化學(xué)家舍勒在1772年研究氧化錳時就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了氧氣，比普利斯特利早了兩年。

在這場爭論的背景下，德國學(xué)者朱斯·克拉普羅特提出了一個令人驚訝的觀點(diǎn)。他聲稱中國人在唐朝就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了氧氣，比這兩位西方科學(xué)家早了1000多年。

1807年，克拉普羅特在俄羅斯彼得堡科學(xué)院的大會上宣讀了一篇論文，文中引用了唐代堪輿學(xué)著作《平龍認(rèn)》的內(nèi)容，認(rèn)為書中提到的“陰氣”就是氧氣。他指出，該書描述了空氣中存在陰陽二氣，并且通過加熱火硝、青石等物質(zhì)可以產(chǎn)生“陰氣”。

這一觀點(diǎn)引發(fā)了廣泛的討論和諸多質(zhì)疑。意大利學(xué)者莫齊阿利在1926年發(fā)表文章，對克拉普羅特的結(jié)論表示否定。

他認(rèn)為中國古代的“氣”所指的是精神而非氣體，而且當(dāng)時的條件也不具備制備氧氣的能力。英國學(xué)者李約瑟在其著作中推測《平龍認(rèn)》可能是18世紀(jì)耶穌會傳教士所作的偽書，但并未提供確鑿的證據(jù)。

反對者還提出，《平龍認(rèn)》的作者馬和在歷史上沒有記載，書中提到的“至德元年”也存在時間上的矛盾。不過，這些質(zhì)疑并沒有完全否定克拉普羅特的觀點(diǎn)。中國古代的“氣”的含義并非僅僅局限于精神，也可以廣泛地指代氣體；陰陽二字的多種含義并不影響其在特定語境下可能指代氧氣。

此外，中國古代已經(jīng)有了玻璃器具，制備氧氣的技術(shù)條件并非完全無法實(shí)現(xiàn)。關(guān)于“至德元年（756年）沒有三月九日”的問題，當(dāng)時安祿山和史思明攻入長安，唐玄宗逃亡，太子李亨在靈武稱帝，年號為至德。

盡管這一過程在程序上存在瑕疵，但唐玄宗后來默認(rèn)了這一事實(shí)，因此史書上將天寶十五年和至德元年視為同一年。在古代，信息流通較為緩慢，煉丹術(shù)士大多隱居在山野之中，尤其是在叛軍作亂之時，信息的傳遞更是受到影響，因此錯記日期也是有可能的。

盡管關(guān)于氧氣發(fā)現(xiàn)的爭論尚未平息，但這一話題無疑激發(fā)了人們對科學(xué)史的濃厚興趣，促使我們重新審視古代文明的科學(xué)成就

此后，英國化學(xué)家德克瓦茨在1886年呼吁重視克拉普羅特的論文，使得《平龍認(rèn)》再次引起人們的關(guān)注。1904年，法國化學(xué)家亨利·瓦桑在《無機(jī)化學(xué)大全》中肯定了中國學(xué)者最早知道氧氣和氫氣的存在。

1919年，學(xué)史專家李普曼在《丹的起源與發(fā)展》中參考了克氏論文。前蘇聯(lián)學(xué)者涅克拉索夫在《化學(xué)教程》中提到中國學(xué)者馬和提出了制備氧氣的方法。

1953年，北京大學(xué)化學(xué)系翻譯了《普通化學(xué)教程》。1960年，前蘇聯(lián)學(xué)者第奧根諾夫在《化學(xué)元素發(fā)現(xiàn)史》中也提出了相同的觀點(diǎn)。

1986年，中國化學(xué)家黃素封翻譯了《化學(xué)元素發(fā)見史》，并找到了克拉普羅特論文的原文。

從堪輿學(xué)的歷史脈絡(luò)來分析《平龍認(rèn)》，堪輿學(xué)在中國擁有悠久的歷史。唐代風(fēng)水宗師楊筠松創(chuàng)建了完整的風(fēng)水理論，并對羅盤進(jìn)行了改造。

他將八卦和十二地支融合為一體，制作了地盤二十四山盤，還創(chuàng)制了天盤。地平面周天三百六十度被平均分成二十四個等份，每山占十五度，三山為一卦，每卦占四十五度。

到了宋代，賴布衣引入了二十八宿天星五行，增加了人盤，專門用于消砂出煞。人盤的二十四山比地盤二十四山逆時針旋轉(zhuǎn)了7.5度。

通過對堪輿學(xué)歷史的研究，能夠?yàn)椤镀烬堈J(rèn)》的分析提供一定的參考依據(jù)。

關(guān)于確定《平龍認(rèn)》的年代，這是一個頗為復(fù)雜的問題。如果其中出現(xiàn)了人盤，那么這部作品必定是宋代賴布衣之后的產(chǎn)物；如果只有八卦盤和十二地支盤，那么應(yīng)該是唐代楊筠松之前的作品；如果出現(xiàn)了二十四山盤、七十二龍盤以及后世沿用的人盤，那么則應(yīng)該是唐代楊筠松與宋代賴布衣之間的作品。

為了驗(yàn)證這一點(diǎn)，可以參考清代的《羅經(jīng)解定》，其中明確提到了“天元、地元、人元”等字樣，表明存在“人盤”。

再來探討唐朝率先發(fā)現(xiàn)氧氣的可能性。根據(jù)《平龍認(rèn)》中的實(shí)驗(yàn)描述，加熱硝石確實(shí)能夠得到氧氣。

在唐朝時期，硝石已經(jīng)在生活中得到了廣泛的應(yīng)用，例如“土法制冰”。華夏的煉丹師們從加熱硝石的現(xiàn)象中認(rèn)識到氧氣與氫氣的存在是完全有可能的。

火藥的發(fā)明正是源于華夏的煉丹術(shù)，這也從一個側(cè)面反映出當(dāng)時的煉丹師們在化學(xué)方面的探索和實(shí)踐。盡管關(guān)于《平龍認(rèn)》以及氧氣的發(fā)現(xiàn)還存在眾多爭議，但這些探討為我們深入了解古代科學(xué)的發(fā)展提供了新的視角和思路。