上期我們講了《老北京四合院的陽宅風水》，其使用的是八宅相法，嚴格來說，是八宅相法之中的大游年法及九星穿宮法，從風水學上說，其屬于“理法”范疇。那么這一期我們還是本著以合院建筑來解析陽宅風水的原則，來說一說徽派建筑中的“四水歸堂”合院，借此展示一下陽宅風水中的“形法”的使用，好與上期《老北京四合院的陽宅風水》的“理法”形成對比效應，讓大家更深入地理解陽宅風水的博大精深。

?四水歸堂屬于徽派建筑?。提到徽派建筑，我們就會想起它的白墻、黑瓦、馬頭墻的建筑風格，“磚雕、木雕、石雕”為“三絕”的裝飾特色，高宅、深井、大廳為居家特點。徽派建筑主要分布于安徽黃山、江西婺源及浙江金華等地區。其萌生于宋元時期，成型于明清時期，孕育于宋以前。

徽州地區的土著是“古越人”，他們是先秦時候就生活在長江中下游以南的一個古老的民族，最早建造“干欄式”木樓，分上下兩層，上層住人，下層養牲畜，這就是史書上記載的“巢居”。

自東漢開始，晉、唐未、宋、三次士族南遷，從中原大規模向徽州地區移民。發達的中原文化與地域文化三次融合，成為徽州文化的主流。中原的合院式建筑便與當地的干欄式建筑相結合，形成了現在“四水歸堂”的宅院特色。

傳統民居“四水歸堂”就是四周坡面的屋頂圍著天井，圍合成一個開放式空間，形成一個漏斗型井口，東西南北四坡面的雨水通過屋頂的小青瓦流入家中，意味著肥水不外流，象征著財氣的匯集。古徽州的天井被稱作“明堂”，所以有“四水歸明堂”之說。徽商長年在外經商，財源來自四面八方，希望圖個吉利。水主財，故而“四水歸明堂”，簡稱為“四水歸堂”。

以“四水歸堂”合院式建筑為代表的徽派建筑，它適用的風水是什么流派呢？答案是：陽宅相法中的“形法”。

那么徽派建筑為什么會多用“形法”呢？簡單來說，是因為“人杰地靈”，這四個字。

首先是“人杰”決定了風水學的方法。

徽派建筑的興起得益于徽州出風水名師，明清時期全國24位堪輿名流中．徽州人就占去10人，而其中9人為婺源人。他們是游朝宗、汪朝邦、江仲京、江抱日、江東白、李景溪、葉九升、李邦祥、江本立。另外一名是休寧人何可達。這10人當中，游朝宗和葉九升二人聲望最高。

游朝宗，字符禮。明朝皇室御用堪輿家，為天壽山十三陵的主要選擇家之一，曾受永樂皇帝賜衣嘉獎。

葉九升本名葉泰，清順治年間生人，著名風水大師，著作《山法全書》十九卷，被收入《四庫全書》，影響甚大。“該書囊括了前人堪輿之說，而以己意評析，亦間附以己作，大旨以楊筠松、吳景鸞二家為主，論巒頭陰陽，尤尊楊公，而避廖金精之說。”至今被臺灣、香港、澳門的堪輿界奉為“地圣”。

這些個風水名家基本上是屬于風水學派中的“形式宗”，故受他們影響的徽州建筑是以陽宅風水中的“形法”為主。

其次是“地靈”決定了風水學的使用方法。

徽州多山：北有黃山山脈、以“奇松、怪石、云海、溫泉”四絕著稱于世。中有齊云山脈，古稱“白岳” 屬丹霞地貌；東部績溪、歙縣有天目山余脈及延至歙縣、休寧的白際山脈。群山迤邐不絕，龍脈曲折顯現。

徽州多水：徽州是新安江的發源地，主要河流多屬新安的水系。西南祁門、婺源、休寧境內由西向東走向的五龍山脈為浙廬兩水發源地。眾水依山流動，金城環抱有情。

旺山旺水的環境讓徽州建筑自然選擇了風水學中的“形法”——“陽宅須教擇地形，背山面水若有情，山有來龍昂秀發，水須轉抱作環形，明堂寬大斯為福，水口收藏金滿盈，關煞二方無障礙，光明正大旺門庭。”《陽宅愛眾篇》。

徽州民宅追求“枕山、環水、面屏”，形成依山傍水、背山面水的格局。這樣的布局正合乎風水學中對于理想居住環境的描述。

那么陽宅相法中的“形法”是如何使用的呢？

在老風水師口中，我們常聽到“外六事、內六事”這樣的說法。“外六事”是指路巷、井池、坑廁、畜欄、橋梁、社壇廟宇為代表的宅舍的外部環境因素。在陽宅相法中稱之為：“宅外形”！

內六事指門戶、明堂(天井)、廳堂、睡床、廚灶、碾磨為代表的宅舍內部環境。在陽宅相法中稱之為：“宅內形”！

“宅外形”的要求需背山面水，負陰抱陽。龍虎合圍，明堂寬亮。主要是要根據宅舍的外部環境來定房屋的朝向。

徽州住宅大多數皆朝向西南,也有少數因風水禁忌觀念的影響而選擇了其它方向,如歙縣呈坎的民居多東向,因為當地流行著“商家門不宜南向，征家門不宜北向”的說法。究其原因，按照陰陽五行的說法，商屬金，南方屬火，火克金，不吉利，征屬火，北方屬水，水克火，也不吉利，所以選擇為東向。休寧茗洲的舊時民宅因為要面向朝山，故采用北向。而西南向者較多的原因：是因為徽州地處山區，群山環抱，一般在西南山脈處留有缺口，有利于導納吉氣,因而此向為吉。

徽州很多宅居村落四面皆山，形成相對封閉的空間。水口是進入村落的咽喉，在村民眼中水口關系到村落人丁財富的興衰聚散。為了留住財氣，除選中好的水口位置外，還必須建筑橋臺樓塔等物，增加鎖鑰的氣勢，扼住關口，同時也改善了村落的環境及景觀。

如果水口不好，那就需要改造。徽州有名的古黟桃花源宏村，古稱弘村，位于黃山西南麓，距黟縣縣城11公里。村形奇特，呈一只臥牛形態。整個村落占地30公頃，枕雷崗面南湖，山水明秀，如入畫中。

宏村由南宋時汪氏始祖認為此地為風水寶地，攜全族遷此地定居。到了明代，汪氏家族認為此地水口仍存在著一定缺陷，需要改造。明永樂年間，汪氏聘請風水名師“何可達”進行風水規劃。何氏用10年時間研究宏村環境，走遍宏村山山水水。最終認為宏村的地理風水形勢乃一臥牛，必須按照“牛型村落”進行規劃和開發。

明永樂年間（1414年）宏村利用村中一天然泉水，擴掘成半月形狀如牛胃的小水庫，名曰：“牛胃月塘”；然后在“牛胃月塘”的兩端，用石塊砌成有六十多厘米寬400余米長的水圳，引西流之水入村莊，南轉東出，繞著一幢幢古老的樓舍，并貫穿“牛胃”，這就是“牛腸”。然后在村西虞山溪上架四座木橋，作為“牛腳”。從而形成“山為牛頭，樹為角，屋為牛身，橋為腳”的牛形村落。

明萬歷年間，宏村又將村南百畝良田開掘成南湖，作為另一個“牛胃”，歷時一個多世紀的宏村“牛形村落”規劃與建造終于完成。宏村經過幾次水系的大改造，完全符合“背山面水”、“負陰抱陽”的要求，使宏村的子孫后代受益終生。

說完徽州民宅的“宅外形”，我們再說說其“宅內形”的相法。

徽州民宅的院落根據其與建筑之間的位置，可分成：前院、后院、側院，以及利用門房兩側做成的耳院、利用中廳山墻兩側以及圍墻之間形成方院等。

徽州民宅大都是那種以天井為中心的三間兩進宅院，布局的特點是住宅的大門多開在中軸線上，迎面正房為大廳，后面院內常建二層樓房，基本上秉承了明、清之法式。大小比例靈活的天井空間連接著廳堂與廂房等空間，是徽州民宅平面中最積極活躍的構成元素。天井面寬尺寸范圍在5米到7米之間，面寬方向變化較小，進深方向變化較大。三間屋的“天井”一般設在廳前，四合屋的“天井”一般設在廳中，這種設計使居住空間有充足光線，也有利于更好地空氣流通。晴時太陽光自天井瀉入堂前，稱為“灑金”；雨天時，雨水通過天井落下，稱為“流銀”；

宅內的風水最重要的是“察氣”。《金氏地學粹編·歸厚錄陽基章》講道：“陰宅穴在地中，止穴內一氣。陽宅穴在地上，不專以地氣為用，兼取門氣。蓋清虛之上，氣本橫行，門戶一啟，氣即從門而入，其力與地氣相敵。……須得門、地兩旺，然后可以招諸福。門地之外又看道路。道路局勢朝歸者作來氣斷；橫截者作止氣斷。朝路比來龍，橫路比界水，所謂三衢、橋梁同斷。嶠者，鄰居高峻處。如艮方者有高屋，則氣被障斷，反從艮方還轉氣來，回向我宅。所謂回風反氣，自高及下者，高屋多則氣厚，高屋少則氣淺。……空缺者，方隅孔竅，或在宅外，或在宅內，能引八風而入；關于禍福，不可不知。”這里所謂“一地、二門、三衢、四嶠、五曰空缺”概稱“五機”，就是陽宅相法中察氣所審的五種氣。它們所具有的不同性質與作用。

地氣，來自宅基的穴場。為宅基生發之氣，其中也包括環境氛圍所體現的家庭內聚力或親和力。

門氣，門是宅院的咽喉，陽宅相法中每有“氣口”之喻。門氣是外來沖合之氣。

衢氣，來自于概指宅外道路交通所導向宅內之氣。

嶠氣，以高屋為屏障所產生的圍合之氣。

空缺之氣，即宅內外環境因空間流通滲透而產生的影響效果。除了影響生理需要而外，在心理上，也指宅內外空間圍合聯系上的寬松、開敞或通透之感。

衢氣與嶠氣又謂“龍虎之氣”，它們實際上是“宅外形”對”宅內形”影響的力量。相當于風水四大局中的“青龍、白虎”所產生的能量。用于山川形法之中的“龍、砂、穴、水”等概念用于宅舍之上時，要有新的喻義。如《陽宅集成》中說：“萬瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍，雖曰漢龍天上至，還須滴水界真宗。”《陽宅會心集》也說：“一層街衢為一層水，一層墻屋為一層砂，門前街道即是明堂，對面室宇即為案山。”這就是山川形法變為陽宅形法的要義。

在“四水歸堂”合院式建筑中，天井成為整個宅屋風水之樞機——天井為全屋之要穴，自吸納地氣；天井與宅屋大門同在一條中軸線上，吸納門氣；而“四水歸堂”的設計讓天井通天接地，吸納自頂進入的衢氣與嶠氣，最后形成空缺之氣。天井不但納“四水歸堂”，還納“八方來氣”，達到風水學中“藏風納氣”的最佳效果。

坐在徽州的一處“四水歸堂”的民宅廳堂內，通過天井可以感受到四時之變，晴雨兩宜。你會感慨，這美好的生活體驗中，蘊含著風水學的正能量。