《中易》（周易改革版）以“中孚卦”為堪輿風水之卦，但是中孚卦主要說的是”理“，”法“在”中孚“的下一卦”節卦“的卦爻辭里面（按《中易》的卦序），我們詳細聊一聊。

殷墟出土的甲骨文中已經有了關于“卜居”的記載，但是“堪輿”這個術語最早見于西漢的《淮南子·天文訓》，“堪輿家”這個稱呼則出自漢文帝時褚少孫為《史記》補撰的《日者列傳》。所以，我們可以確定的是，“堪輿”的定義，正式確立是在漢代。

不過，漢代的“堪輿”之義，并不是今天理解的風水，東漢許慎說：“堪，天道也，輿，地道也。”意即堪輿是天地之道。具體而言，按《淮南子·天文訓》所說“堪輿徐行，雄以音知雌”，這里的雄雌不是歲星和太歲，而是陽建（月建）和陰建（月厭）。

月建就是根據北斗星勺柄所指的方向確定的節氣月，也就是農歷上按節氣劃分的十二個月的月支，正月建寅，二月建卯……月厭，是月建逆行的“另一面”，子午兩個月，月厭和月建同在，其余的月份，月建在丑則月厭在亥，月建在寅則月厭在戌……以此類推。

那么，堪輿所謂的“天地之道”，就是“時空之道”，十二個節氣月是時間，建日、厭日走的是十二地支，十二地支是地氣的代表，也就是空間的范疇。

至于“雄以音知雌”，如漢代的“圖宅術”所說，宅舍和主人的姓氏都有“五音”，即“宮、商、角、徵、羽”五行之音，兩者相生為宜居，兩者相克則有災禍。那么，陽建和陰建代表的時空，就是通過五音（五行）生克建立起來的。

綜合而言，漢代的堪輿之道，大體是基于十二地支，通過五行生克來實現人和天地之間的平衡。如果落到《周易》上，準確說是落到《中易》（周易改革版）上，這就是”中孚卦+節卦“的全部含義。我們簡單回顧一下：

回顧之前，溫馨提示：《中易》是象數易學中的占筮體例，和儒家易學大相徑庭，請不要代入儒家易學的思想來看待中易的卦爻辭解讀。關于中孚和節卦的中易體例卦義詳細含義，請查閱本號已發表的相關文章。

【中孚】

下卦澤是“止水”，上卦風是“感通之氣”，而“氣，界水而止、遇風則散”，氣感天道之規則，動而通則信從于風，靜而止則信守于澤（池塘），水陸之物皆得吉。

初九爻講的是地理形法的核心要義，也就是“輿之道”（俯察地理），“察地”，有沒有讓人不安的風水問題；

九二是“堪之道”（仰觀天文），“觀天”，古人認為命運起伏由天定，所以運氣好時要多做積累應對背運走衰；

六三說的是“陽宅”的狀態，生氣（行于地中的陰陽沖合之氣）的幾種表現；

六四說的就是“陰宅”風水，陽氣全隱的“純陰”狀態，就是最佳的陰宅風水狀態，要用籌馬來匹配亡人，“籌馬”一種類似“簽條”的東西，上面刻有天干地支和五行。

九五爻強調堪輿的最高原則是“以孚德系應上蒼”，這和后世“德行是最好的風水”之觀念殊途同歸；

上九爻辭明確表達若無誠信之德，刻意用手段以風水增運改運，其實是致兇之道。

【節卦】

讓事物保持適度、適當、合適的狀態，叫“節”。中易依帛書周易，以上卦坎為“贛”，意思是“賜”，自上而下的給予，而下卦兌為“奪”，不斷“脫失”。節的卦象是“上予、下失”，這是生活之道，也可用于風水之道。按風水論，就是天地給予人家的“氣”，是怎么流失的，這是堪輿的戰術層面。

初九說不出正房屋門，指的是讓“給予”流于“家庭的主要部分”，也就是把獲得的生機之氣，全部用于家庭。風水就是將“流失”化成“保證不流失的手段”。

九二說消息不能出于爻辰，象喻風水格局不對，生氣無法正常散布以滋養主人，這是兇象，需要扶助生氣才行。

六三說風水格局失衡，無法做到“氣”的得失平衡，可能出現的問題已經讓主人產生了抑郁情緒，需要從主人的反省自修開始。

六四說風水調整好了可以安居，調整的方法是將得到的生氣（得也），恰到好處地分配給家宅（失也），這是亨通之道。

九五是戶主，風水調節好了，就能在事情的得失之間取得平衡，把事情做得恰到好處，甚至得到別人的認可和贊許。風水和生活是相輔相成的。

上六說風水在調無可調的時候，就不要調整了，要改變生活方式和規律，重新和上天建立基于德的感應。

您可能會問了，這也沒有風水的技術手段呀？技術手段在爻辰消息中，中易以六爻納十二地支，所有關于卦爻辭的釋義都是從爻辰地支的變化之象中得來。

明代的《地理人子須知》中說：陽生于子而極于午，陰生于午而極于子，故其陽在南，其陰在北，所以對待陰陽，櫜鑰天地者，六十四卦之用也。堪輿之所用卦者，不外乎此……以周易而乘地氣之吉兇。”即子午消息的地支爻辰，和周易六十四卦結合起來，就是“乘地氣”之道。

所謂“乘地氣”，落在中孚派風水的技法上，就是著眼于十二地支的五行生克，即主人的生肖五行和地理五行之間的平衡關系。我們具體聊聊：

十二地支的五行本氣是：

木在寅卯，火在巳午，金在申酉，水在亥子，土在辰戌丑未。其中，未戌為干土（土中藏火），丑辰為濕土（土內含水）。

十二地支的五行長（zhǎng）生是：

木生于亥，火生于寅，金生于巳，水生于申，未戌干土長生在寅，丑辰濕土土長生在申。注意，木、火、水、濕土是“旺長生”（相生之長生），金、濕土是“衰長生”（相克之長生）。

十二地支的五行余氣是：

木旺寅卯，辰土為三月，月令仍為木，故辰為木之余氣；余者類推，未為火余氣，戌為金余氣，丑為水余氣。

十二地支的五行墓庫是：

木墓在未，火墓在戌，金墓在丑，水墓在辰，土墓在辰、戌。注意，墓神不分陰陽，比如寅卯木全都墓于未，以此類推。

十二地支的五行死地是：

木死于午，火死于酉，金死于子，水死于卯，土死于酉。

十二地支的五行絕地是：

木絕于申，火絕于亥，金絕于寅，水絕于巳，土絕于亥。

接下來看用法，先記住十二地支的方位：

按照節卦的中易體例，天地給予人家的“氣”就是十二地支，和主人的生肖的配合，就是“坐根以得氣”，令天地給予的氣，耗失在人身上。

比如生肖為子鼠，看上面“十二地支的五行本氣”，“水在亥子”，所以生肖五行是水。所謂“坐根得氣”，就是坐本氣位“亥子”和長生位“申”，“丑”是余氣位，雖有益但無力，屬于可有可無的選擇。但要避開墓死絕的方位。注意，所謂“坐根”，比如“坐子位”，就是“坐北朝南”，人在正北方，面向南方“午位”，余者類推。

接著看節卦：

按初九爻，在家宅正房內，主人要常居于本氣位和長生位，也就是接受天地“給予”的生機之氣。

按九二爻，主人若無法以生肖受氣，即家宅的相關方位不是主人可以常呆的地方，這就不好，需要扶助家宅內其他方位的生氣，即將主人常居之處調整為長生位，比如主人生肖子鼠為水，水長生于申，申是陽金，需要用明確的金屬物品（比如常坐金屬椅子），而不能用象意，比如用白色物品那是酉（陰金）。家中其他成員的生肖和主人相克的話，也可以用此思路調節。注意，節之九二只說了不能出爻辰受氣則兇，這些調整思路是按照中孚六三的爻義衍生出來的。

按六三爻，無法坐到做到“常居于本氣位和長生位”，風水格局失衡了，此時家宅中因此出現的問題無法通過人為手段調節，那就只好讓主人“修德”，從“反省自修”開始。這是由中孚卦的九五、上九兩爻來的。

按六四爻，調整好了，可以安居本氣位和長生位，這是亨通之道。說喂亨通，就是氣的流動，比如主人是子鼠之水，那么墓死絕的方位可以多用木制品，把主人得自本氣位和長生位的生氣“流動”過去。

按九五爻，風水調節的思路，也要用于生活中的其他方面，即做事情要注意得失之間取得平衡，比如妻子做家務或者管孩子更多，丈夫是戶主，見妻子有“失”，怎么主動去做些什么讓妻子有“得”。注意，得失要平衡，“給予”過多也不是好事，打破平衡會有咎。換句話說，這就是堪輿中的“心氣”之“節”，恰到好處就是“節”。

按上六爻，說風水格局無法調整，比如家宅的廁所就在本氣位，沒有辦法改變上下水的線路，這就不要調整了，這是失去了上天之德的結果，不然的話，身帶上天之德，就不會攤上這倒霉事兒。此時要做的是改變生活方式和規律，重新和上天建立基于德的感應，其他的不用管。

注意，六三和上六類似，但不同，六三說的是可以調整但怎么調都不適合，適合丈夫就不適合妻子，或者適合夫妻但不適合孩子，等等，上六說的是格局無法調整，都是“失了上天之德”的原因，六三是家中成員失德，但主人不失德，上六是主人失德。

拋磚引玉，周易中的風水卦（中孚+節）就是這個思路。溫馨提示，古人的思想觀念，不可避免地帶有歷史局限性，請帶著批判的眼光閱讀，相信科學，不要迷信。