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易經(jīng)的真相|渙卦

147小編 65 2025-06-27

下坎上巽

【渙。亨,王假有廟。利涉大川,利貞。】

渙,卦名。

亨即享字,祭也。

假,至也。

有,漢帛書《周易》作于(見圖1)。有猶于也。

貞,占問。

筮遇此卦,可舉行享祭,王親至于廟,利于涉大川,乃有利之占問。

初六:用拯馬,壯吉。

拯借為騬,割去牡馬之陽具,今謂之騸馬。

筮遇此爻,騸馬則馬壯且吉。

九二:渙奔其機,悔亡。

渙,水流也。

《序卦》曰:“《渙》者,離也。”《雜卦》曰:“《渙》,離也。”《說文》:“渙,流散也,從水,奐聲。”

水四散而流為渙,故渙有離散之義。然觀《彖傳》《象傳》之文意,本文不釋渙為離散。其原因有三:一是認為渙是水流無阻之義。蓋水能四散而流,必是四方無阻,故渙字有此義也。二是認為渙是水沖洗之義。三是認為有流義,如流汗流血亦謂之渙也。《序卦》《雜卦》之說大非經(jīng)意。

奔,急赴也。

機,漢帛書《周易》作階(階)。機當(dāng)讀為階。

圖1:馬王堆漢墓出土帛書《周易》九〇上

又一解:機可讀為機,門限也,今謂之門坎。

水流奔赴其臺階,則院內(nèi)之臟穢盡被沖洗。臟穢去猶人之悔去,故筮遇此爻,則悔亡。

六三:渙其躬,無悔。

渙,水沖洗也。

“渙其躬”謂以水沖洗其身之污垢,以喻清除德行之邪惡。如此可以無悔。

六四:渙其群,元吉。渙有丘,匪夷所思。

渙,水沖洗也。

元,大也。

有猶于也。

匪讀為非。

夷,平常也。

“渙其群”謂以水沖洗群眾之污垢,比喻清除群眾德行之邪惡。此自是大吉。“渙有丘,匪夷所思”,謂大水沖洗丘嶺,其水災(zāi)之大非平常所想象。

九五:渙汗其大號。渙王居,無咎。

九二云:“渙奔其機。”六三云:“渙其躬。”六四云:“渙其群。”上九云:“渙其血。”則此文當(dāng)作“渙其汗”,蓋轉(zhuǎn)寫其汗二字誤倒。又“渙汗其”漢帛書《周易》作“渙其汗”,故應(yīng)為“渙其汗”。

《馬王堆帛書〈周易〉釋文校注》(上海古籍出版社)

馬王堆漢墓出土帛書《周易》九〇下

渙,流也。

號,哭也。

“渙其汗大號”,謂流其汗又大哭,必是抱病痛或遇禍?zhǔn)拢四藘聪蟆Iw渙其汗者或因天熱、或因飲湯、或因劇勞、或因遇禍變、或因抱病痛,然天熱、飲湯、劇勞、流汗皆不能大號,唯遇禍變與抱病痛者,流汗且大號,故知渙其汗大號者,應(yīng)為遇禍變、抱病痛之象。

“渙王居”,謂大水沖洗王宮之污垢,以喻清洗王宮之小人,革除王宮之弊端,此自無咎。

上九:渙其血,去,逖出,無咎。

“渙其血”,流其血也。

逖,遠也。出猶走也。

筮遇此爻,有流其血之兇災(zāi),然可以避免,去而遠走,則無咎矣。

李零先生認為,《渙》卦爻辭的主題不是舟和水,而是馬和風(fēng)。有興趣的可參考其《死生有命富貴在天—〈周易〉的自然哲學(xué)》(三聯(lián)書店)一書第280-282頁。

《死生有命富貴在天—〈周易〉的自然哲學(xué)》第280-282頁。

《傳》解

“渙”之為義,內(nèi)險外安,故外卦好于內(nèi)卦。卦中六爻最為吉祥的是六四爻,由此可見,“渙”之大義在“渙散”其不利之事物,故《渙》無一爻有兇,或“無悔”,或“無咎”,或“元吉”,縱觀全卦有渙然散開、明朗闊大、愉悅舒暢之感。又因為《渙》中含有木行水上之象,所以《彖傳》以“利涉大川,乘木有功”概括卦象的意義。然卦有舟楫之象,而爻無舟楫之辭,言“渙”而不言“舟”,則“舟楫”快然無阻,仿佛行于無人之境。

卦辭

渙:亨,王假有廟。利涉大川,利貞。

渙卦,坎下巽上三。“渙”有三解:一為離散之義,《正義》曰:“‘渙’者,散釋之名。《雜卦》曰:‘渙,離也。’”二為水流無阻的樣子,如《詩·鄭風(fēng)·溱洧》“溱與洧,方渙渙兮”,鄭箋:“仲春之時,冰已釋,水則渙渙然。”三為通“煥”,有文理燦然之貌,朱駿聲《六十四卦經(jīng)解》曰:“渙,流散也,又文貌,風(fēng)行水上,而文成焉。”

三至五互艮,艮為門闕,又為鬼門,故有王至“宗廟”之象。坎為水,巽為木,木行水上,正如《系辭下》所言“舟楫之利,蓋取諸《渙》”,《渙》有舟楫之象,故“利涉大川”。二失位,變正應(yīng)五,故曰“利貞”。

故《渙》卦象征著渙散:亨通,君王至于宗廟祭祀神靈。有利于涉越大河川流,有利于做事。

《彖》曰:“渙,亨”,剛來而不窮,柔得位乎外而上同。“王假有廟”,王乃在中也。“利涉大川”,乘木有功也。

剛,指九二,九二居陰中成坎,坎水流而無阻,故曰“不窮”。柔,指六四,四得位于外卦,故曰“柔得位乎外”。 四上承九五,故曰“上同”。巽為木在上,坎為水在下,木行水上,則得“舟楫之利”而“涉大川”,故曰“乘木有功”。

故《彖傳》說:“渙散,亨通”,陽剛來居陰位使水流不窮,陰柔得位于外卦而與上之九五協(xié)同。“君王來到宗廟祭祀神靈”,這是因為君王居中處正,其誠信能感動天地神靈。“有利于涉越大河川流”,這是因為《渙》有乘木舟行于水上的功能。

大象

《象》曰:風(fēng)行水上,渙。先王以享于帝立廟。

九二至六四互震,震為長子,有繼統(tǒng)之責(zé),九五在震上,尊居君王之位,故曰“先王”。震主祭祀,又有虛筐之象,六四在互震之上,承五而享王,故曰“享于帝”。三至五互有艮,艮為寺廟,故曰“立廟”。

故《象傳》說:風(fēng)行于水面上,這種景象象征著“渙散”。先代的君王因此通過祭祀天帝建立宗廟來教化人心。

因《渙》卦是“剛來”居中,故所渙散的是小人、寒冰、陰氣等不利之事物,且又有“柔得位”而與“上同”,所以能得舟楫之利而“乘木有功”。同時,按《象傳》以風(fēng)比德教,以水比群眾,以風(fēng)行水上比德教流行于群眾。故古代圣賢先王通過設(shè)立天地神靈教育群眾,使其敬賢尊上,慎終追遠,這樣做不僅有利于君王統(tǒng)治民眾,而且能夠使民風(fēng)淳厚。

小象

初六,用拯馬壯,吉。

拯,讀為承,即順承于九二。初六處于《渙》之初,坎之下,“坎為險”,初六陷在下,故需上承九二。九二在坎,坎為美脊,故曰“馬壯”。因不當(dāng)位,動而變,變而下卦成兌,九二至六四互為震,兌為悅,震為動,悅而動,且承“壯馬”,故曰“吉”。

《象》曰:初六之吉,順也。

初六失位于《渙》初,然柔承九二,故曰“順”。初六雖失位于下,然知雄守雌,以柔順之情上承九二。九二陽壯為“美脊”之馬,憐其順承之情而“拯”之,初得助于九二,動而上行,因而得吉。觀《渙》初則可知,世間萬物順之則吉,逆之則否。故君子之德在“順”不在“逆”,物理與人情實有相同之處。

《王注》釋“拯”不以字義,而以譬況之辭曰:“處散之初,乖散未甚,故可以游行,得其志而違于難也,不在危劇而后乃逃竄。”從“可以游行”及“不在危劇而后乃逃竄”分析,可知《王注》所釋“拯”并非如《疏》之所言“可用馬以自拯拔”,并沒用“拯救”的意思。從卦象看,初失位不正,又不能應(yīng)于上,處渙散之時,位在卑賤,怎么可能“自拯拔”?且《正義》既言“可用馬”,又說“自拯拔”,前后矛盾,不能自圓其說。鄭釋“拯”為“承”。細究《王注》“拯”義,似與鄭注通。就卦象而言,初六失位不正,又不能上應(yīng),處渙散之時,當(dāng)無力自拯拔,唯有上承于九二,九二處坎中,坎為馬,為美脊,初六以陰承陽,得美脊,故辭曰“拯馬壯,吉”。《象》曰:“吉,順也。”實指初六能順承于九二而“順”、“吉”。

九二,渙奔其機,悔亡。

初承于二,故二以初為“機”。二不能應(yīng)五,比于初而受初之所承,故曰“渙奔其機”。二失位,本有悔,動而變正,上應(yīng)于五,故“悔亡”。

《象》曰:“渙奔其機”,得愿也。

坎心為“愿”,二居坎中,變而得正,上應(yīng)九五,故曰“得愿”。九二以陽居陰,失位無應(yīng),本有其悔。然居中能變,則既不失其中,又能得其正,故于處《渙》之時,有“幾”可依,如險中能得其安身之處,故可以使悔恨消失。

六三,渙其躬,無悔。

三失位不正,以陰居陽,既不能如九二秉持陽剛之德,又不能像初六那樣順承于上。變而得正又不能上應(yīng),故唯靠自身之力應(yīng)上,故曰“渙其躬”。失位不正,本有其“悔”,然身在震卦,震為動,動而上行以應(yīng)上則“無悔”。

《象》曰:“渙其躬”,志在外也。

上在外卦,三變應(yīng)上,故曰“志在外”。

《渙》之卦象,內(nèi)險而外安,六三舍棄近二,遠應(yīng)上九,實際上就是舍險而就安,所以其“志在外”是明智之舉。

六四,渙其群,元吉。渙有丘,匪夷所思。

六四下?lián)蚕螅矠樗瑸楸姟A挠衷谫阆拢心局坌兴螅试弧皽o其群”。出于坎險,得位于巽,上承九五,與上同志,散其“群”險,建立大功,故曰“元吉”。四至上互艮,艮為山,四居半山,故曰“丘”。匪,通“非”,不是。夷,平常。坎為心,有心則“思”,水大漫山,舟“渙其群”險,故曰“匪夷所思”。

《象》曰:“渙其群元吉”,光大也。

同居《渙》卦,六四與二、三不同,二、三所“渙”皆在自身,而六四則能“渙其群”。這是因為六四身任三種德能:其一,出于坎險之上;其二,得位于巽體之下;其三,上承九五與其同志。唯此三德,眾生才能“風(fēng)行水上”,“渙”散重險之圍。六四“光大”之德,在六十四卦中的四爻中無爻可比,即使是其他爻也難以相比,因為六四之德豈止是“渙其群”,更多是“救眾生”。

九五,渙汗其大號,渙王居,無咎。

《正義》曰:“人遇險厄,驚怖而勞,則汗從體出,故以汗喻險厄也。”也就是說九五因受驚而出汗。號,號令。九五處尊居正,在巽中,巽為號令,君王行號令以散險厄,故曰“渙汗其大號”。九五本為君王之尊位,為渙之主,唯王居其位,才能“無咎”,故曰“渙王居,無咎”。

《象》曰:“王居無咎”,正位也。

王居九五,處于巽中,巽為號令,君王既掌號令之權(quán)力,就有能力渙散其陰邪不正之事、之人,此之所謂“圣人之大寶曰位”。

上九,渙其血,去逖出,無咎。

《正義》曰:“血,傷也;逖,遠也。”上九處于卦上,離坎險最遠,遠出于險而居巽木之上,故曰“渙其血,去逖出”。上九能渙散其傷,遠離受害之地,故曰“無咎”。

《象》曰:“渙其血”,遠害也。

因《渙》有內(nèi)險外安之象,上處《渙》之極,巽之上,故能遠離受害之地。

上九失位而應(yīng)于六三,六三在坎,坎為血。上九在巽之上,又遠離坎之上,坎為血,渙而“去逖”,巽為木,木浮于水上,出坎則“無咎”。《渙》之有“遠害”之象,實為舟楫之能。就其爻象而言,其舟楫之事始于六四而成于上九,因上九失位,故吉不如六四。

參考書籍:高亨《周易古經(jīng)今注》(清華大學(xué)出版社)、《周易大傳今注》(齊魯書社),楊天才《周易》(中華書局)譯注,陳鼓應(yīng)、趙建偉《周易今注今譯》(中華書局),李零《死生有命富貴在天〈周易〉的自然哲學(xué)》(三聯(lián)書店),于豪亮《馬王堆帛書〈周易〉釋文校注》(上海古籍出版社)

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