東漢民風(fēng)很重視喪葬。時人王符在《潛夫論·浮侈篇》指出：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃祟喪，或至金縷玉匣，{木需}梓姬楠，多埋珍寶偶人車馬，造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，務(wù)崇華侈。”

重視喪葬，必然導(dǎo)致風(fēng)水觀念的發(fā)生。王充在《論衡》中詳細(xì)地介紹了當(dāng)時的風(fēng)水忌諱，讀者不妨去讀一讀其中的《薄葬朋四諱》《調(diào)時》《譏日》《卜筮》《辨祟》《難歲》《詩術(shù)》諸篇，從中可以對東漢的風(fēng)水習(xí)俗作比較全面的了解。

據(jù)應(yīng)助的《風(fēng)俗通義》卷九，漢代汝南地方有個姓彭的墓上立有石人石獸，有個人不小心把一塊點心遺失在石人旁，于是有人信口開河說石人能治病，才有人送點心給石人。此話一傳開，方圓幾十里的人都來供奉石人。這說明民間具備了接受風(fēng)水觀念的溫床，形成了一種風(fēng)氣。

《后漢書》記載了東漢有關(guān)風(fēng)水的故事。《郭鎮(zhèn)傳》說順帝時，河南人吳雄少時家貧喪母，不選擇土地，也不選擇時間就把母親埋了，巫士都說吳雄將來要被滅族的。但是，吳雄和他的兒子、孫子都官至廷尉，沒有兇禍。

又有相信風(fēng)水而大貴的例子。《后漢書·袁安傳》記載，袁安的父親死后，他的母親要他去訪求葬地。袁安在路上遇見三位書生，書生們指著一塊地說：“葬此地當(dāng)世為上公”。袁安照此辦了，后來果然累世隆盛。

東漢末年，江東豪強孫堅的父親死了，四處訪尋葬地。有個異人對他說：“你是想當(dāng)百世諸侯?還是想當(dāng)四世皇帝?”孫堅說想當(dāng)皇帝。異人乃指一處，孫堅按照異人指的地形埋葬了父親。當(dāng)時富春江有沙漲暴出，又有異人說：“此沙狹而長，子孫將為長沙矣。”后來，孫堅任長沙太守，他的后代孫權(quán)至孫皓四世稱帝。這個故事，可能是風(fēng)水先生后來杜撰的。

還有因相信風(fēng)水而倒霉的例子。桓帝時，汝南陳伯敬小心謹(jǐn)慎，行必矩步，坐必端膝，呵叱狗馬，終不言死，起居講究規(guī)范，從不觸動忌諱。后來，他一直沒有得到官運，反而因女婿不法，被太守邵夔怒而殺死，成為時人的笑料。

東漢時興鎮(zhèn)墓文，即在墓地撰文，讓死者安逸，活人得福。

湖北江陵鳳凰山漢墓出土的簡文中有鎮(zhèn)墓文云：“江陵丞敢告地下丞”“平里五大夫張偃敢告地下主”‘上天蒼蒼，地下茫茫，死人歸陰，生人歸陽。生人有里，死人有鄉(xiāng)。”民間有了明間觀念，東漢阮璃《七哀詩》云：“其其九泉室，漫漫長夜臺。” 東漢的高雅之士都不信風(fēng)水，前面提到的王符、王充、應(yīng)劭都是抨擊風(fēng)水的。政治上主張開明的東漢黨人懂得風(fēng)水，但不講究風(fēng)水。據(jù)馮夢龍《古今笑史·塞語部》記載：“徐孺子，南昌人，與太原郭林宗游，同稚還家。林宗庭中有一樹，欲伐去之，云‘為宅之法，正如方口，口中有木，困字不祥。’徐曰：‘為宅之法，正如方口，口中有人，囚字何殊?’郭無以難。”徐和郭斗智，郭最后沒有砍樹，任其自然。

但是，東漢士人對居住環(huán)境還是很講究的。《后漢書·仲長統(tǒng)傳》記載仲長統(tǒng)對住宅的要求是“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)幣，竹木周布，場圃筑前，果園樹后。”背山臨流，前有場圃，這正是風(fēng)水術(shù)對陽宅的基本原則。

東漢的風(fēng)水觀念對后世有很大影響。如徐孺子說的“囚”字，風(fēng)水家視為大忌，蓋房不能先修圍墻，修房不能沒有通路，墓地不能閉得太緊，否則，這都會犯囚字禁。又如“犯土”，民間營建宅舍，小遭疾厄，就說是“犯土”。考察“犯土”忌諱之源，出自東漢。漢安帝時，皇太子驚病不安，宮里的人都說是因為修繕圣舍日才觸犯了土禁。這個說法傳到民間，就有了“犯土”之說。

由此可見，東漢是風(fēng)水術(shù)發(fā)生的時代，民間有了風(fēng)水之習(xí)俗。