【編者按】清明將至，慎終追遠。當現代文明與傳統習俗相遇，這些承載著生命哲思的儀式，既是黃土高原對親情的莊重告白，亦為今人審視生死觀提供了一面文化棱鏡……

葬文化是陜北文化的重要組成部分。陜北殯葬是陜北地區禮儀文化與孝道文化的集中展現。陜北人崇尚鬼神，事死如事生，喪葬過程方方面面都講究有禮有節，體現敬親、孝親、念親的觀念。主要禮儀包括遺體安置、穿壽衣、理發、洗面、斂容、凈身、穿壽衣、打殃單、指明路、看風水、選棺材、入殮習俗、盛含、偷喪、報喪、守靈、祭奠、迎紙火、吊唁、祭祀、守頭、撒路燈、祭孤魂、擺燈山、上話、出殯、埋葬、招魂、陪葬品、復山、送火、謝土、過七、七七祭、百日祭、周年祭等，其習俗世代流傳。

陜北喪葬禮俗有著重要文化價值意義。首先是孝義的延續。我們從孝的基本含義“事親”這一方面來看，為人子怎樣事親才算是孝呢？古代言孝的儒家經典《孝經》里面說：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。”孝觀念作為一種觀念形態總是要通過許多具體的形式表現出來，在喪葬的過程中，則是方方面面，乃至每一件細小的事情，都要通過禮儀形式。首先，喪葬禮儀體現“念祖懷親”的孝道文化；其次是靈魂的觀念。在陜北人的心目中，萬物都是有靈魂的，不僅是人而且所有的動物乃至無生命的東西的背后都藏著一個“精靈”。在萬物有靈觀念的基礎上產生了靈魂是不滅的觀念。再次是和的觀念。在喪葬禮儀中也體現出“和”的文化價值觀念。它主要表現在，通過喪葬禮儀實現人與人之間，人與群體和社會之間，人與自然之間的和諧。隨著時代的發展，一些禮儀逐漸被人們淡忘。

一、陜北喪葬文化的歷史淵源

陜北地區歷史上一貫實行的是土葬。根據境內各時期發現的墓葬，本地區喪葬形式主要有：①豎穴墓（土坑墓），自舊石器時代晚期流行。系從地表向下掘一土坑作墓室，葬后用土填實。②大石墓，流行于新石器時代至漢代。系在地表以大石造成墓室，有石門可以啟閉。③甕棺葬，新石器時代至漢代較為流行。用陶甕或陶罐作葬具，多為二次葬（先葬于木棺，后拾骨重葬于甕中）或葬幼童。④石板墓（石棺葬），戰國時期流行。系用天然石板數塊作為墓室，葬后覆以石板和土。⑤磚(石)室墓，戰國時期以來一直流行。系用磚（石）砌成墓室，置棺其中，用土封閉墓室。⑥洞室墓，始于戰國時期，盛于六朝以至隋、唐。系先從地表向下掘一豎直的墓道，并于墓道末端掘一橫直墓室，葬后封閉墓門，填塞墓道。

土葬始于原始社會末期，進入階級社會后，有了明顯的尊卑貴賤的等級差別。至秦漢時期，土葬成為漢民族的通用葬式，并世代沿襲。本地區土葬在不同的歷史時期的形式特點雖有差別，但其基本觀念都一致，即認為死者應保存完尸，“入土為安”，故土安葬的習俗世代傳承。陜北境內農業文明悠久，百姓世代以農為主，視土地為生命之本（有地則生，無地則死），他們認為人死后埋于土中，是靈魂得以安息的最好辦法，“入土為安”成為信念，影響至深。“生命是從泥土中來，再回泥土中去”這個觀念根深蒂固。在陰陽五行中，土居于中位，是最穩定、最可靠的基礎，因此土葬符合人們的生活習俗和傳統觀念。

土葬習俗的形成，同人們的觀念有著密切關系。他們認為死者入土是人的必然歸宿。《周禮》中說“眾生必死，死必歸土”，《韓詩外傳》中說，人死曰鬼，鬼者歸也，精氣歸于天，肉體歸于地。《禮運》也說：“魂氣歸于天，形魄歸于地”。以上可以看出，古人認為人死后形體埋入地下，脫離形體的靈魂才可以歸于天。本地區喪葬的禮儀煩瑣復雜，這是其重要特征之一。是人們在長期的生活中形成的獨特的隆喪厚葬的禮儀。要求“葬之以禮，祭之以禮”，“棺槨必重，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨”，以及“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”。這種傳統的喪葬觀念至今對人們仍有一定的影響。

二、喪葬的基本內容與形式

1.遺體的安置。

理發、洗面、斂容、凈身、穿壽衣。人亡后首要的事情是給亡人理發、洗面、斂容、凈身、穿壽衣等。這就是說，死也應該講究干干凈凈，整整齊齊的死，衣著曰壽衣。壽衣頗講究，多為大紅、大紫之色，有襖、褲、袍，鋪蓋有被、褥，都用棉制。顏色一般不用灰、黑色。壽衣根據死者的家庭富裕程度，一般分5至7件。壽衣是早就準備好了的，或預先穿好了，有的來不及穿，只有死后穿。將亡者抬放到鋪有谷草的門板上，抬到腳地上，將壽數紙（小方塊麻紙，數目和死者的年齡同）釘于門扉上，既表示對死者的祭奠，又可告訴來客，家中有人亡故。

打殃單。人死亡后，要到陰陽先生家中去打殃單，擇葬日。所謂殃單是陰陽先生根據死者的生年八字、死亡的時辰等，決定埋葬的日期或所需的鎮物等。打殃單的親人回來時禁忌帶上殃單亂走串，必須直接帶回，蓋在亡人臉上，盛含時貼在棺木的大頭端。埋葬日期定了之后，孝子遍告親友，也有散發吊唁帖、訃告者。

指明路。由孝子制作生面餅、面棒數個，用麻紙線串為兩串，分別系于亡人兩手腕上，叮囑亡人：“走明路，別走黑路，順順走，別回頭。”面餅、面棒也叫打狗餅或打狗棒，是給亡魂帶的防止狗咬的工具。

2.看風水選墳地、選棺。

人死后不是合并葬，一般先不上老墳，只請風水先生看一個臨時墓地，這叫白埋墓或單埋墓。夫妻雙亡后，合并需移到祖墳地，若有種種原因不上祖墳者，須另點穴場。風水先生看這樣的墳地，要嚴格選擇，才可定為新穴地。穴地必須依輩分排成橫行，長子、長孫必須與第一座墓排成豎行，每一輩中分別按左大右小依次排列，不得錯亂。

朝向。陜北地區的喪俗實行木棺土葬。有一句諺語：“子孫出在墳里，富貴出在門里。”所以，群眾很重視選擇陰宅（即墳地）。墳地多請陰陽先生定方位選擇。朝向由陰陽先生按照羅盤二十四山向來龍過峽，以及先后天水的來去向，選擇三吉六秀，凈陰凈陽山向。諸如乾甲水來立坎癸申辰向，曰生氣水。詩曰：貪狼名為紫氣星，此方來水旺人丁。長位兒孫多富貴，性格忠厚家業興。向選擇好后，就是修墓。按照方位先在地上挖一個長2-3米，寬1米，深4米左右的滲坑，后掘墓窯。墓窯的大小單埋時可放一副棺材，合并時，至少可放兩副棺材。有富裕者，預先在地下用磚石砌成墓窯，這叫磚葬或石葬。

棺材。死者棺材也頗講究。俗話說：“活著要床好鋪蓋，死后要個好棺材。”壽木多為柳、楊等木，柏木、松木為上，不用椿木，少用榆木，喜用老槐木。贊云：千年的松萬年柏，不如老槐歇一歇。講究者多將棺材漆畫。埋葬數年之后遷葬，或直接移棺，或用小棺材。

3.入殮習俗，包含盛含、偷喪。

盛含。人亡后三日入殮，俗稱盛含。入殮時在棺木底放銅錢，擺成北斗七星圖案，并鋪五色線，給亡人口中也含銅錢，有的地方銜金、銜銀、銜玉，然后將亡人抬入棺內。此儀式多在日落時舉行，不讓亡人的遺體見陽光。入殮后移棺到靈堂。

偷喪。人死后若遇熱天，又根據亡人生年八字，埋葬日期定得較遠，亡人不能在家中久停，便提前“出殮”，抬放在墓穴中，待后舉行安葬儀式，謂之曰“偷喪”。偷喪一般是炎熱的夏天，遺體不能在家中停放的時候才進行。隨著時代大發展，有了冰棺，偷喪的漸少。

4.報喪與奔喪。

人亡之后，孝男孝女皆披麻戴孝，門貼白對聯、手拿哭喪棒，哭喪棒上粘貼白麻紙條。有挨門逐戶當面報喪的；有捎話、打電話、發電報報喪的；也有發訃告報喪的。大凡孝子奔喪，奔喪者手持哭喪棒，只磕頭，不作揖，不言語。路遇村人也要叩頭，意為替老人免罪，以積陰德。而后挨門逐戶磕頭請總禮（總管）和辦事人員。

5.守靈習俗。

搭靈堂。用椽棍、席子、單子等物臨時搭成靈堂，也叫靈棚，盛含后將棺木放入靈堂內，同時放上亡人的牌位，擺設各種祭品，點長明燈，孝子定時燒香焚紙，祭奠亡者，晚上守靈。如果天氣太熱，或距殯葬之日尚遠，先行偷喪，靈棚里只有亡人的牌位，但照常守靈。

6.請靈儀式。

合葬者需要請靈。開吊日前還舉行祭墳儀式，全體孝子到祖墳上燒紙祭奠，合葬還要舉行請靈、安靈儀式，實則是在先亡之人的墳上祭奠一番，捧回牌位，供奉于靈棚內。

7.迎幡、迎紙火、迎挽幛、迎娘親儀式。

迎幡。幡有多種，主幡是引魂幡，引魂幡上有一長弓，弓上置鶴頭，下有纓絡，纓絡是各色紙花，是陰陽先生精心制作的，還有做錢幡、錁幡的，有時竟有十數種幡子。幡子做好后，孝男孝女們慎重迎來，插于靈棚前，花花綠綠，如同旗幟，隨風翻飛。

迎紙火。紙火是民間紙扎藝人用高粱桿等做骨架，糊上紙，然后染畫而成的工藝品。紙火多為窯洞式四合院，院內有碾，有磨，有大門，有小門，有金童玉女，有金斗銀斗，還有搖錢樹、聚寶盆，儼然是一戶人家。紙火有大院、小院之分。大院五孔窯洞，還可有廂房、馬棚等。小院三孔窯洞，其余不等。這是民間藝人的杰作，做工細致，繪畫精巧。群眾多燒此物給亡靈。據說，紙火焚燒后到了冥國，亡人就有住房。紙火式樣很多，有做引路菩薩、開路小鬼的。有的紙火下安一輪，小鬼手持紙斧，人推“鬼”走，“鬼”即揮斧橫砍，頗具匠心。近年來，還有燒紙扎電冰箱、電視機、洗衣機、電話、小轎車、高樓大廈的，冥國里也現代化了。紙火做好后，孝男孝女們如同迎幡一樣，把紙火迎到靈前。

迎挽幛、迎娘家客等儀式，大同小異，孝子排列跪拜，其實都是“揚名聲，顯父母”，光宗耀祖。如果有和尚，葬儀更繁。和尚做道場，念經卷，超度亡靈，走金橋，過銀橋，祭奠亡魂。

8.吊唁、祭祀、侑食上祭、守頭、撒路燈、祭孤魂、擺燈山。

吊唁。吊唁有兩日、三日之分。舊時單埋時一般兩日，合并時三日，三日連前后約客、酬客兩日，實則五日，禮儀甚為煩瑣。

開吊日。親戚朋友、近族本家于是日陸續攜帶香紙祭禮和獻品（魚狀花饃）來吊唁亡者。事主設禮房，由二人收祭禮。吊唁者到靈前為亡者燒紙、叩頭，孝子陪伴，有司儀人給吊唁者敬一方孝布。

祭祀。葬禮是肅穆而熱鬧的場面。三日喪事，共祭九次，即晚祭兩次，早祭兩次，午祭、路祭、河祭、墳祭、祖祭各一次，祭禮時有禮生尤為熱鬧。如有趣的路祭文：“維公元×年×月×日，×××等，謹以牲醴之奠，致祭于路前曰：（請靈時）儀為路兮禮為門，誰能出入不游行，今請父靈歸家宅，祈神切勿阻路程。伏惟尚饗。”禮生大多由四至八名有學問見過世面的老者擔任，他們好像唱詩班一樣，在祭奠時，舉行唱贊美歌的儀式。祭祀時禮生個個身穿禮袍，肅穆端莊，有條不紊，按部就班，讓孝男孝女叩頭、燒香、哭泣。吹鼓手們同時奏樂，嗩吶嗚嗚咽咽，如泣如訴。有時戛然而止，一禮生宣讀祭文，祭文無非是對死者歌功頌德，抒亡人兒孫懷念之情，念畢祭文“嗚呼哀哉，尚饗”“孝子哭靈”，孝男孝女或嚎啕大哭，或低聲吟泣。孝男的哭聲粗獷悲壯，如呼嘯的河流，孝女的哭聲哀怨悠揚，如流動的小溪，匯合成一曲凄涼的挽歌，在天宇間回蕩。

侑食上祭。此葬儀一般在開吊的第二日舉行。是時，先跪拜參廚，并用煙、酒、布酬謝其做祭品的辛勞，然后數十個孝男孝女整齊有序地跪在靈前，吹鼓手在前引路，后面跟著一個端祭盤之人，此人三指掌盤，盤內盛酒碟祭品，另一手拿著綢扇，且走且舞，步態輕盈，如同飛燕，走遍孝男孝女之間的空隙。他們走的路線也不是隨心所欲的，而是很有規矩，或走四門斗底，或走天地牌子，或走十二蓮燈，或辮蒜辮，實則是靈前的秧歌舞，十分有趣。祭品花樣眾多，有七八十種。祭品既是食品，又是工藝品。一桌祭飯：茶三盞、酒三盅，有蘋果、梨、棗、瓜、桃等瓜果；有果餡、月餅、油饃、餅干等糕點；有豬、羊、雞等肉食；還有一金猴和一大象，名之曰：“諸侯拜宰相”；還有手工藝品鵝、鴨等等。吹鼓手吹的曲調主要有《西方贊》《上南坡》《花道子》等。侑食上祭出全后，由禮生宣讀祭文。緊接著孝子、侄男、女婿、娘舅家、外甥等分別上祭，之后才由其他親朋一一燒紙祭奠，孝男均陪客燒紙叩頭。靈棚下有司靈者二人，一切燒紙、散食、奠酒等事均由此二人代行。祭奠后，按照親屬關系，戴給不同的孝布。

守頭。孝男和其妻皆跪于靈前，岳父家的客人為各夫婦掀起眼紗，然后把一塊黑手帕搭在二人肩上，曰守頭。由于哀傷與操勞，孝子披頭散發，所以在喪事快要結束時，由岳父家守頭，勸其節哀自立。現在男女皆不披頭散發，但守頭儀式仍要舉行。在守頭的同時，其他戴孝人員抽孝志上的一兩根線，焚于火中，此為揭孝。現在守頭不用手帕，改用被面或毛毯等。此是時代發展之表現。

撒路燈。出殯前一日晚上舉行，或用麻紙團蘸油，或用玉米芯蘸柴油，做成小燈盞。孝子在吹鼓手的引導下，把燈點著，有條不紊地撒向路之兩邊，一直向墳上撒去。一路上燈光閃爍，煙霧裊裊，哭聲幽咽，給人以凄涼悲哀之感。

祭孤魂。傳說辦喪事期間，與亡者先亡親朋好友，陰間的孤魂野鬼都來趕熱鬧，因此要祭孤魂。所謂孤魂，是死在異地他鄉無人吊祭的亡魂。在設靈棚時，附近設孤魂牌位，按時祭祀。殯葬前一日晚上，孝子捧其牌位，走一段路程，在路上擁土作堆，放置亡魂牌位，焚香燒紙，叩頭禱告，讓孤魂不在陰間傷害自己的祖宗。隆重的儀式還清先生撰寫并讀祭孤魂文：“某年某月某日，弟子今以粥一盂、酒一壺、肉一方，謹告爾四方亡魂曰：唯爾孤魂在外鄉，吊祭無人心悵悵。晝依草木夜流螢，饑渴困苦實傷心。白楊叢里魂嗚咽，青楓林下魄哦吟，蒸嘗無處覓，祭祀哪里尋，饑腸轆轆實難忍，舌蔽唇焦渴無飲，著實可憐更縈情。茲值良辰祭祀日，祭主念及心惻惻，謹具薄儀在路側，任爾吃，任爾喝，一解饑渴心始樂。惟爾孤魂應有靈，其各飽食無相爭，含餔鼓腹為安寧，聊盡主人一片心。噫嘻悲辛，望爾來彈歆！”祭奠畢，將牌位等一并火化，心理上得到滿足：孤魂亡魄不會作祟，祖宗魂魄可以安然無恙，大吉大利。由此也可以看出群眾的忠厚：對生而有難者，予以幫助；對亡而孤單者，予以祭奠。

擺燈山。出殯前一日晚上舉行，用高桌作底，依次放置方桌、斗、升、合（格），成一寶塔狀，然后用蘿卜剜制成燈盞放于每層之四方，越到下面，燈盞越多（或用蠟燭為燈）。點著燈后，和尚正襟危坐，誦讀經卷，木魚聲聲，佛鼓入耳，超度亡魂。

上話。出殯前一日晚上，孝男孝女皆跪于娘舅家客前，由亡者之長子哭訴死因及葬禮情況，并說明死者的棺材、壽衣、遺囑等情況。娘舅家的一位長者對孝子的行為進行評價。如果娘舅家認為孝子孝順，葬禮合格，就夸贊一番；如果娘舅家對孝子一貫的作為不滿，則嚴厲斥責一番，這叫“抖虧欠”，孝子們得恭恭敬敬地聽，有時甚至多次叩頭，連連哀告，要求娘舅家諒解。上話是對孝子進行夸贊和不孝之子進行鞭斥的機會，是尊重娘舅家的習俗，不孝之子非常害怕上話。上話后，讓娘舅家瞻仰遺容。

順靈。上話后舉行。在吹鼓手吹號的同時，有人把亡人的棺材或牌位掀動一下，意即告訴亡魂，一切祭儀完成，明日即下葬。順靈實則是告訴亡者明日上墳安葬。

9.起殃、出殯。

起殃。抬動棺材前，陰陽先生手拿菜刀和引路公雞，口念咒語由死者居住的窯里到棺前。其目的是讓亡魂跟著。

出殯。陰陽先生念動咒語，八個柩工抬動棺材，孝子打碎盛有紙灰的碗和砂鍋，號炮三聲，方才起程。出殯時，吹手鼓樂引路，先是長子（或長孫）扛著引魂幡在前面走，接著是亡人的牌位、棺木，而后是紙火，孝男孝女排成兩行，拄著哭喪棒，哭哭啼啼緩緩而行。時，靈棚已拆掉，鹼畔上打起一堆篝火，燒掉壽數紙和亡人生前的枕頭瓤子，所過之處，家家戶戶都燃起一堆篝火，一縷縷青煙裊裊上升，村莊里籠罩著一片悲哀肅穆的氣氛。點篝火之意是為死者送一片光明，讓其靈魂盡快升天；為死者禳災祛害，求平平安。出殯隊伍行進途中，孝男中有一人不停地撒買路紙錢，似乎為小鬼花賄賂，讓死者的魂靈無阻無攔，順利通行。孝男們一直陪棺木到墳山，孝女們可以半途而返。

10.埋葬。

到了墳山，先用鐵勺盛少許油，在篝火上炸一兩片油糕，持鐵勺在墓內走一圈，叫“嗆葬”。然后把棺材抬入滲坑（即墓道），推入墓窯，陰陽先生用羅盤定方位，把棺木放正。如果是合并墳，按男左女右的次序把棺材放好。然后放置墓磚、墓瓦、祭食罐（罐內裝有小米飯，由孝子每人裝一勺盛滿）、萬年燈、五谷、五色石、竹弓、柳箭、柏橛、桃木橛等鎮物，安排就緒后，請孝子、娘舅家客再看一次遺容，然后用干草把腳印掃凈，蓋墓石。這時將引魂幡的桿子插在墓石中間的空隙處，一人持著引魂幡桿，不停轉動，其余人將墓穴用土埋住，最后添土起堆。

招魂。起墳堆時，大家都要動手，如果工具少，一人干一會兒，把工具扔在地上，另一人拿起繼續干，意為大家自覺埋葬老人，對亡者添一锨土，是應盡的責任。墳堆起好后，陰陽先生搖動銅鈴，唱起古老的招魂歌，其余人背向陰陽先生默默靜坐。

招魂畢，陰陽搖動銅鈴，念《普庵咒》，土工填埋墓道。孝子一片哭泣之聲，接著止哭。眾人爭搶引魂幡上的紙花，據說將其帶回，可以辟邪，其實是大家可以欣賞這紙花的工藝不忍丟掉。最后才燒掉紙火。

11.陪葬品。

本地殯葬一般不用墓志銘，出土之墓中，達官貴人偶爾有用墓志銘者。一般埋葬均放置墓磚墓瓦。墓瓦上寫著死者姓名，生卒年月，殯葬日期，還有“十二精藥鎮兇險，七種名香壓鬼魂”的對聯，還有根據其壽數，決定其或夭壽，或長壽，或稀壽。其標準是不足20歲的為屈壽，20-29歲為短壽，30-39歲為夭壽，40-49歲為命壽，50-59歲為長壽，60-69歲吃享壽，70-79歲為稀壽，80-89歲為耄壽，90-99歲為耋壽，100歲以上為期壽。墓磚中間畫著莫名其妙的符，兩邊寫著“身披北斗，頭戴三臺；壽山永遠，石朽人來”的韻語。

12.葬后禁忌。

孝子謹遵孝道，厲行孝規，需守孝三年。守孝期間逢年過節不貼紅對聯，不穿紅戴綠，不參加各種娛樂活動。

13.葬后習俗。

過去殯葬之后有迎神點主的儀式。即把亡者的牌位放神樓中，吹吹打打迎回家中，由一有功名的人把神主的“主”字第一點用朱筆點過，然后把牌位放入家祠中，按時祭奠。此葬儀是富人講究排場的做法，窮苦百姓很少舉行。

殯葬后一日，主人宴請總管和其他辦事人員，以示酬謝，尤其對禮生酬謝頗豐。

殯葬后還有復山、送火、謝土、過七等習俗。

復山。殯葬后第三日，孝男孝女上墳山，先把哭喪棒插到墳上，安好祭桌，然后燒香焚紙，予以祭奠，這叫復山。俗話說：“若要富，雨灑墓。”殯葬后，恰好下了雨，那是富貴的預兆。如果未下雨，復山時得向墓灑水，以求吉利。近年來，喪事從簡，復山多在殯葬之日下午舉行。

送火。每晚點篝火，沿墳山方向送，第一晚送到距墳山三分之一路處，第二晚再向前送一程，第三晚才送到墳山。

謝土。據說殯葬驚動了土神，需要酬謝。是時，陰陽先生搖動銅鈴，口中念念有詞，向家宅中各個窯洞內走動，同時有一人提著水罐在窯洞內灑點水，另一人手持一把柳制弓箭，向外亂射，還向各處撒一把五谷，陰陽先生貼上符，就把土神給酬謝了。

七七祭。七七祭鄉人稱過七，死者亡后每一個七日，孝子都要上墳祭奠，七七四十九天，方才結束。

百日祭。死者亡后一百天，俗叫過百日，孝男孝女都上墳祭奠。死者亡后三年內，孝子仍戴孝，普通的孝是白布鞋，也有穿白孝衫的，近來大多臂纏黑紗（有時上綴一“孝”字）以示懷念。百日祭后，還有頭周年祭、三周年祭。

三、喪葬禮俗的基本儀式與意義

1.喪葬禮俗的基本儀式。

喪葬習俗流傳至今,已經有幾千年歷史。喪葬文化，也是中華民族幾千年文明史中的一部分,它涵蓋儒家、道家、佛家三大教派的思想理念。

停尸儀式：遺體被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護下度過生命中最后的時刻，這叫作“挺喪”。

報喪儀式：報喪可以說是人死后的第一種儀式了，它用發信號的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。

招魂儀式：客死在他鄉的魂魄，找不到歸途，除非他的家人替他“招魂”，使他聽到那企盼著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。

做“七”儀式：人們認為，人死后七天才知道自己已經死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結束。這主要是受佛教和道教的影響。

吊唁儀式：一般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被、花籃、花圈，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條。

入殮儀式：入殮有“大殮”和“小殮”之分。小斂是指為死者穿衣服，“大殮”是指收尸入棺。

喪服儀式：在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，后來，又被人們引申成為亡人“免罪”。

出喪擇日儀式：按照迷信的說法，人在剛日死，應選在柔日下葬；柔日死，應選在剛日下葬。剛日、柔日要配合好才行。

哭喪儀式：哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色。哭喪儀式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達數次。而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。

下葬儀式：這是死者停留在世間的最后時刻了，一般都非常鄭重其事。

2.喪葬禮俗所體現的意義。

喪葬文化是中國文化的一個重要組成部分。殯葬文化又是禮儀文化的重要組成部分。中國素稱“禮儀之邦”，歷來重視禮儀行為，而喪葬禮儀是禮儀中最為獨特，最為引人注目的一種，因為喪葬禮儀是關于死亡的儀式。其重要文化意義：

（1）孝義的延續。我們從孝的基本含義“事親”這一方面來看，為人子怎樣事親才算是孝呢?古代言孝的儒家經典《孝經》里面說：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。”孝觀念作為一種觀念形態總是要通過許多具體的形式表現出來，在喪葬中則是通過禮儀形式。“中國傳統的喪葬禮儀中貫穿著儒家的“孝文化”，同時體現“念祖懷親”的孝道觀念，這些儀式包括守孝、服喪、掃墓、祭祖等等。

（2）靈魂的觀念。陜北的老百姓相信靈魂是存在的。靈魂存在是民族的共同信仰。在陜北人的心目中，萬物都是有靈魂的，不僅是人，所有的動物乃至無生命的東西背后都藏著一個“精靈”。在萬物有靈觀念的基礎上產生了原始的宗教形式--原始圖騰。靈魂是不滅的。靈魂與肉體不同，肉體只是靈魂的寓所，是會滅亡的，而靈魂卻是永生的。“既然靈魂在人死時離開肉體而繼續活著，那么就沒有任何理由去設想它本身還會死亡；這樣就產生了靈魂不死的觀念。”靈魂在另一個世界活著，但并不是跟活著的人斷絕關系，它仍以各種方式與生者保持著密切的聯系。

（3）社會關系的重組。人是作為社會的一份子而生活在群體之中的。因此，一個人的死亡絕不僅僅是他個人的事，它對原有的社會關系和社會結構都會產生影響，對于活著的人同樣會產生重大影響。因而奉行一定的喪葬儀式便具有非常重要的價值意義，生與死同樣璀璨絢爛而又莊重嚴肅。一個人死亡之后，他的家庭以及村莊中原有的人際之間的固定關系將失去某些平衡，特別是重要人物之死更是如此。因此，活著的人必須適應這種情況，重新調整各自的位置與角色。

（4）和的觀念。在喪葬禮儀中也體現出“和”的文化價值觀念。它主要表現在，通過喪葬禮儀實現人與人之間，人與群體和社會之間，人與自然之間的和諧。

喪葬風俗，是一種悠久的傳統文化。它反映各個時代的人民生活，反映地域的文化理念。源于上古，至今，它早已是人生禮儀的重要組成部分。它的傳承與靈魂不滅的觀念有關，其封建迷信色彩濃重，有些是令人費解的。辯證審視，它具有的宗法倫理，在某種意義上對道德思想還是有著規范作用的。隨著人們生活水平的不斷提高，思想觀念的不斷進步與改變以及現代科技的發展與普及，陳舊的喪俗禮數會越來越被漸漸遺忘或改變，其中的封建迷信色彩被淡化。在無法預測的將來，必然成為一種視覺欣賞的民俗民風文化。陜北農村的喪葬禮俗大同小異，傳統的、優秀的部分應該弘揚。繁文縟節等禮儀規矩應革除。

（圖片源于網絡）

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作者簡介

吳瑞高，1956年10月生，子洲縣馬蹄溝鎮人，榆林市非物質文化遺產保護項目“子洲喪葬禮俗”代表性傳承人。

顧 問 | 白玉仁 師合林 張俊誼

編 審 | 王生才 拓 毅 董萬寄

主 編 | 薛向陽

編 輯 | 高杰勛 付宏麗

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