你們家的照片墻布置都要要講究風(fēng)水的,你知道嗎?
91 2025-07-06
如果生活不盡如人意,你是否幻想過擁有超能力?
東漢末年,天象異常,太陽黑子進(jìn)入衰弱期,導(dǎo)致自然災(zāi)害頻發(fā):漢桓帝在位二十一年間,旱災(zāi)五次、地震二十五次、水災(zāi)十次、蝗災(zāi)七次、瘟疫六次;漢靈帝二十一年間,旱災(zāi)四次、地震十次、水災(zāi)十次、蝗災(zāi)四次、瘟疫六次;漢獻(xiàn)帝三十一年間,旱災(zāi)八次、地震七次、水災(zāi)十次、蝗災(zāi)五次、瘟疫六次。三位皇帝在位期間,平均每年爆發(fā)兩次以上大型天災(zāi),朝廷與民眾皆疲于應(yīng)對。
在"天人合一"思想影響下,皇帝頻頻下罪己詔,向天地百姓懺悔。漢桓帝曾言自己"痛心疾首,夜不能寐",但天災(zāi)依舊肆虐。朝廷賑災(zāi)乏力,民間哀鴻遍野。張仲景在《傷寒論》中記載,建安年間其家族"死者三分有二,存活者七成染傷寒";曹植筆下建安二十二年的瘟疫更是"家家伏尸,世有嚎泣"。當(dāng)朝廷失能,民間亟需"超人"為生民立命。
超能力開發(fā):正邪兩條路中原災(zāi)民在苛稅與饑荒中掙扎時,張角的黃巾黨成為求生希望。他以《太平經(jīng)》為旗,自稱"大賢良師",提出"蒼天已死,黃天當(dāng)立",聚攏百萬信眾,其中三十萬可戰(zhàn)之兵。張角以符水(符咒燒灰兌水)治病救人,形成武裝力量。這一模式并非首創(chuàng)——四十年前,蜀地張道陵已創(chuàng)立正一道(五斗米道),設(shè)二十四治,構(gòu)建等級森嚴(yán)的教團(tuán)。其子張衡、孫張魯三代經(jīng)營,在漢中設(shè)免費(fèi)驛站,賑濟(jì)流民,被曹操稱為"米賊"。
正一道的裂變與新生曹魏時期,張魯投降后,正一道北遷中原,分化為三派:張盛領(lǐng)龍虎山天師派,魏華存創(chuàng)茅山上清派,葛洪立閣皂山靈寶派。至北宋,神霄派崛起,專攻五雷法(召天雷驅(qū)邪),其理論為"以我真氣合天地造化"。南宋以降,正一道獨(dú)大局面被打破:落第書生王喆(王重陽)遇仙后,創(chuàng)全真道,主張"三教合一",以《道德經(jīng)》《孝經(jīng)》《般若心經(jīng)》為經(jīng)典,推行內(nèi)丹術(shù)(性命雙修),弟子丘處機(jī)西謁成吉思汗,全真道達(dá)至巔峰。
南北對決:武當(dāng)傳奇全真道南下傳教,催生了武當(dāng)派。元末明初的張三豐(張邋遢),五歲被全真道士收為弟子,后入武當(dāng)山修道。其形象"龜形鶴骨,大耳圓目",被傳活150歲。明成祖朱棣崇奉真武大帝(北極四圣之一),多次尋訪張三豐,使武當(dāng)山成為道教圣地。至此,道教南北分庭:北尊全真,南崇正一,千年法術(shù)體系終成大觀。
上面我們給大家介紹了道門正統(tǒng),然而中國法術(shù)的秘密還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。我們剛才給大家介紹了正一道和全真道的源流。總的來說,正一道主打一個"活在當(dāng)下",他們追求的是降妖除魔,"我命由我不由天";全真道則更加理想化一些,他們修煉內(nèi)丹,為的是延年益壽、長生不老。因此,在這一套實(shí)用主義的理念下,催生了一系列道門秘法。這些法術(shù)種類繁多,有的屬于名門正道,有的屬于民間術(shù)法,我們分別給大家介紹幾個具有代表性的法術(shù)。
茅山宗曾經(jīng)把茅山道術(shù)分為五類:山、醫(yī)、命、相、卜,這就是我們現(xiàn)在所熟知的道教武術(shù)。
山:通仙、氣功、丹道、符咒、齋醮、化符、通靈、武術(shù)等技術(shù)都屬于山術(shù);醫(yī):指的是傳統(tǒng)中醫(yī),草藥、針灸、推拿、祝由術(shù)等等,都算醫(yī)術(shù);命:指的是命運(yùn)、國運(yùn)、生辰八字、紫微斗數(shù)、鐵板神數(shù)、七政四余等術(shù)數(shù),都屬于這個范疇;相:指的是觀察人相、地相、物象來推算事物的內(nèi)在屬性。人相就是面相、手相、骨相;地相主要是看風(fēng)水,風(fēng)水又分為活人住的陽宅和死人住的陰宅;物象主要是對事物、物品的鑒定,比如相馬、相玉等等;卜:通過占卜預(yù)測具體事件的吉兇,主要用于及時決策。中國古代很多名人都是占卜師,比如孔子和屈原就以占卜國運(yùn)聞名。占卜的方法流傳至今的也有很多,奇門遁甲、梅花易數(shù)、六爻、六壬都屬于占卜術(shù)。上述的這些法術(shù)都是在中國傳統(tǒng)民俗文化中形成的,最后被正統(tǒng)道門統(tǒng)一收納總結(jié)了起來。這些法術(shù)雖然不符合現(xiàn)在主流意義上的科學(xué)精神,但這是中華文化傳承至今的寶貴財(cái)富。而且在中華文化的范圍內(nèi),有著相當(dāng)高的共識和認(rèn)可度。因此對于道門法術(shù)的價值,大家需要理性看待,避免"二極管思維"。
正一道神霄派主要修煉的是五雷法。五雷法又稱五雷陣法,可以驅(qū)邪治病、呼風(fēng)喚雨、降妖伏魔。五雷法的思想基礎(chǔ)是"天人合一",說人體內(nèi)的真氣可以召喚天雷,也就是所謂的"以我之真氣,合天地之造化"。用現(xiàn)代哲學(xué)的眼光來看,這是一種唯心主義的說法。所以說,五雷法的修煉既講究存思、存神、內(nèi)丹,又講究啟壇、齋醮、符箓、咒法。
這個五雷法有多牛呢?《元代選品錄》里記載了一件事:說南宋寧宗年間,杭州大旱,郡守半夜夢見一條黑龍盤在城隍廟的門上。第二天,郡守派人去城隍廟一看,一個喝得醉醺醺的道士醉臥在城隍廟——不用問,這肯定就是那條黑龍啊!于是郡守就讓那個道士祈雨。道士做法之后,果然下雨了。郡守把這件事兒上報給朝廷,朝廷又讓道士再次祈雨,果然又下雨了。這個道士也因此受到了皇帝的賞賜,神霄派也一度成為國教。
由于用途廣泛、名字帥氣,現(xiàn)在的一些動漫和游戲作品都喜歡引入五雷法這個設(shè)定。比如張楚嵐練的九霄五雷法,由于被爺爺種下了"守宮砂"禁制,保留了原樣,所以他修煉的是陽五雷;而張靈玉更"下頜梭哈"(此處應(yīng)為"性格使然"或具體情節(jié)描述),只能修煉陰五雷。在《一人之下》游戲中,張楚嵐的陽五雷是藍(lán)白色,簡潔干練、陽氣十足;張靈玉的陰五雷是黑紫色,帶有陰柔之氣。
道教的法術(shù)源頭,就是張道陵和張角用的符箓法。符箓的作用大體分為下面四種:
口服符水,或者佩戴符咒,可以治療疾病;戴在身上,或者貼在門上,可以驅(qū)邪;上奏天神,宣召神將,可以救治災(zāi)害;關(guān)照冥府,可以煉度亡魂。符箓分為符和箓兩種,都是和神仙溝通的工具,但是作用略有不同。符以圖形符號為主,分為符文、云篆、殳書、符圖四類。符文最為復(fù)雜,由多個小字或扭曲筆畫構(gòu)成,《太平經(jīng)》就記載了千余種符文。箓側(cè)重文字記錄,包含天神名錄、召役神吏的蝶文,或帝王受命于天的福瑞文書。
符箓的授受儀式,象征著神權(quán)與道法的傳承。符箓最早的作用,就是用于消災(zāi)和驅(qū)使鬼神的一種文書,這個作用至今都沒有改變過。但是傳統(tǒng)道教符箓的用法會比較復(fù)雜:在使用之前,需要沐浴更衣、靜心凝神、布置法壇、焚香禱告;然后用赤筆、咒、赤子、咒、赤墨、咒,給筆墨紙硯賦予神力;最后步罡踏斗,符箓才能產(chǎn)生作用。
三國時期,諸葛家族聚居在瑯琊郡(也就是現(xiàn)在的山東省臨沂市)。曹操西征討伐張魯?shù)臅r候,徐州的大族開始南遷,諸葛家族其中一支南遷到浙江,定居在今天的浙江省蘭溪市諸葛八卦村。據(jù)說,諸葛家族很擅長風(fēng)水。我們專程去探訪了諸葛村的選址:諸葛八卦村背后有天池山、縣峰山,四山為龍脈,左右沙山環(huán)抱,村東側(cè)有石嶺溪流過,這個地形看起來像一個聚寶盆,是一塊著名的風(fēng)水寶地。
在傳聞中,諸葛亮是奇門遁甲的發(fā)明者之一。什么是奇門遁甲呢?奇門遁甲是奇門、六壬、太乙三大秘寶中的第一大秘術(shù)。太乙算的是國運(yùn),六壬算的是人事,奇門用途比較廣泛,基本什么都能算、什么都能預(yù)測。據(jù)說,奇門遁甲是黃帝大戰(zhàn)蚩尤的時候,由九天玄女傳授的秘術(shù),后來經(jīng)過風(fēng)后、姜子牙、張良、諸葛亮、李靖、劉伯溫等人簡化而成。
奇門遁甲把三乘三的九宮格當(dāng)做棋盤,把三奇、六儀和八門當(dāng)做棋子。當(dāng)棋子落在棋盤中并開始轉(zhuǎn)動,就可以模擬時間、空間、星象變化,進(jìn)而用于預(yù)測吉兇。
東北的出馬仙文化,是薩滿信仰與動物崇拜的融合。薩滿教以"萬物有靈"為基礎(chǔ),通過神靈附體來和人溝通、治病、祈福。中國很多地方都有濃厚的薩滿文化,動物靈崇拜是形成于東北地區(qū)特有的狩獵文化。在傳統(tǒng)狩獵文化中,對狐、蛇等動物充滿敬畏,視其為擁有靈力的新家(此處可能為"仙家"之誤)。被認(rèn)為可以成"仙"的四種動物,就是狐、黃、長、蟒:
狐就是狐貍仙;黃就是黃鼠狼仙;長就是蛇仙,也叫柳仙;蟒就是蟒蛇仙。與東北地區(qū)不同,華北和中原地區(qū)更廣泛的叫法是狐、黃、白、柳、灰:
白是刺猬仙;灰是老鼠仙。出馬仙文化,就是指這些動物"仙家"的靈體會附身在人的身上,然后人就具備了一些"超能力"。東北地區(qū)的洪荒長矛(此處可能為"出馬仙"體系名誤)體系,就屬于職業(yè)出馬仙,有專門的堂口幫人看事解難。華北地區(qū)的胡黃白柳灰體系,屬于保家仙,顧名思義,保家仙主要是自己家族供奉,不會給家族以外的人提供庇佑。但不論是東北體系還是華北體系,狐仙是出馬仙之首,因此胡家處于統(tǒng)領(lǐng)地位,負(fù)責(zé)為諸仙家制定規(guī)矩。其中,胡三太爺、胡三太奶是胡家的掌堂教主。
在《一人之下》游戲中,零九這個角色可以召喚大蛇輔助攻擊,他被打敗之后,蛇會回到他的體內(nèi),就是出馬仙的一種演繹方式。
湘西地處重慶、貴州、湖南、湖北的交界處。明清時期,叛亂頻發(fā),苗民起義以及改土歸流的戰(zhàn)爭,讓大量士兵、商旅客死異鄉(xiāng)。為了讓死去的親人魂歸故里,就誕生了運(yùn)送尸體的需求,也就是所謂的"趕尸"。"王者上路,生人回避",趕尸人會身披黑袍、戴斗笠、搖鈴、撒紙錢,將尸體豎直固定于門板,由兩人前后抬行,看起來像直立行走一樣。兩具尸體以竹竿串聯(lián),前后各一活人肩扛,從遠(yuǎn)處看,就像尸體列隊(duì)跳躍。
雖然過程有點(diǎn)邪門兒,但實(shí)際上,趕尸文化源于人們對"落葉歸根"的一種美好寄托。西方魔法文化以煉金術(shù)為原型,發(fā)展出了整個魔法體系,因此西方魔法擅長的事情是改造自然。而中國這一套基于道教的法術(shù)體系,卻都指向了另一個目的:自我修煉。
老子在《道德經(jīng)》中開篇說道:"道可道,非常道。"作為世間至高真理的"道",既然不可表達(dá),那我們應(yīng)該怎樣才能理解它呢?從莊子開始,道家給"道"就找了一個具體的表現(xiàn)形式——氣。后來,道教借用道家的理論體系,干脆把"道"和"氣"徹底劃了等號。人和萬物是由"道"化生的,自然也就是由"氣"化生的。因此在道教理論中,"氣"和"炁"指的其實(shí)是一種東西,只不過"氣"一般指自然之氣,"炁"則指人體之氣、修煉之氣,也叫真氣。
那么,"炁"該怎么修煉呢?低維空間看到的一切,都是高維空間的一個投影。一個三維空間的物體,在二維平面上的投影各不相同。因此,我們在三維空間看到的一切,也都是四維空間的投影。按照這種比喻,"炁"就是投影源。一切修煉的法術(shù),無論是雷法、符箓,還是奇門遁甲,本質(zhì)上都是投影。要想改變投影,找其他投影尋求幫助沒有任何作用,反而應(yīng)該破除周圍的一切投影的干擾,去找到投影的源頭,才有可能改變表象。
所以,中國人的修煉本質(zhì)不是向外求,而是向內(nèi)求。這個世界上,其實(shí)也只有一種"超能力":在佛教口中叫"心在身內(nèi)",在儒家口中叫"行有不得,反求諸己"。在現(xiàn)代的一些動漫游戲里,也會引入"氣"的概念。比如八奇跡之一的"炁體源流",就是能夠直接觸及"炁"的本質(zhì),破除一切術(shù)法的構(gòu)造規(guī)則。本質(zhì)上,也是對"炁"這個投影源的修煉。使用者也無需依賴復(fù)雜的功法或者招式,僅憑對"炁"的絕對掌握,即可壓制對手。所以,"炁體源流"被稱為"術(shù)之盡頭"。