探秘先秦方士與術士：道教各種修煉功法和法術的來源

在先秦時期，方士和術士作為一群神秘的人物，活躍于歷史舞臺。方士和術士的技法，可以合稱方術。方術是中國古代的一種學術體系，涵蓋了占卜、風水、命理、符咒、煉丹、醫(yī)術等多個領域。方士和術士在古代社會中都掌握著一些特殊的技藝和知識，他們的技法都屬于方術的范疇。但是，方士和術士還是有一些區(qū)別的，下面慢慢說。

據(jù)說秦始皇“焚書坑儒”，其實坑的不是儒生，而是方士、術士，他們裝神弄鬼，把秦始皇坑慘了，哈。

《史記·秦始皇本紀》中提到“悉召文學方術士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥”，記載了秦始皇召集方士尋求仙藥之事。

《史記·淮南衡山列傳》中伍被諫淮南時說“昔秦絕圣人之道，殺術士，燔詩書”。《史記·儒林列傳》里也有“及至秦之季世，焚詩書，坑術士”的表述。

不僅秦皇上當受騙，漢武也一樣。

《史記·孝武本紀》中也有諸多方士的事跡，如李少君向漢武帝進言“祀灶、則可致物，致物而丹砂可化為黃金。黃金成，以為飲食器則益壽。益壽而海中蓬萊仙者乃可見之”。

漢武帝晚年逐漸意識到被方士欺騙，開始對他們進行懲處。例如，方士欒大欺騙漢武帝，聲稱自己能通神仙、掌握成仙秘訣，漢武帝不僅給予他豐厚賞賜，還讓他與公主成婚。但后來漢武帝發(fā)現(xiàn)欒大的方術是騙術，便下令將其腰斬。此外，東方朔通過巧妙的方式提醒漢武帝不要輕信方士，漢武帝此后也開始疏遠方士。

可能正是有此前車之鑒，所以三國時期的曹操、孫策等梟雄才對方士如此多疑、排擠。

《后漢書·方術列傳》記載了許多方士的事跡，如左慈有幻術，曾在曹操的宴會上用銅盤盛水釣魚等。還記載了東漢時期會隱身術的方士謝奴辜，以及能施展法術制造大霧的方士張楷等。

雖然?方術?之?技?多是?夸大其詞?，甚至?騙人?的??。但是，不可否認，方士、術士的學說和實踐不僅反映了當時人們對自然、宇宙和生命的探索，也對后世的文化、科技和思想發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

最終除了至今還存在的江湖術士以外，都流入融合進了道教。道教的根底其實是在方仙道。由于修仙其實也屬于修道這個大集合里，所以道家的智慧是其核心，但修煉的目標卻不是順自然而無為，而在有為無為之間的妙處。

方士與術士：定義與區(qū)別

方士，可看作方技之士與數(shù)術之士的合稱，他們往往自稱能夠訪仙煉丹，以追求長生不老之術，同時也擅長祭拜鬼神、驅(qū)鬼化邪等，先秦練氣士也屬于方士，后世稱為“方仙道”。

《漢書·藝文志》將方分為醫(yī)經(jīng)、醫(yī)方、房中、神仙四類，對方士的方術進行了分類介紹。

術士則是具有術數(shù)技能的人，主要運用天干、地支和五行的知識，對人事、軍事和國運等方面的吉兇福禍進行推算和謀劃。比如?“五德終始?說?”的?陰陽家?鄒衍?。

從技能側重來看，方士更側重于煉丹、求仙、祭祀等與神仙相關的方術，比如煉制仙丹，期望通過服食丹藥來達到長生不老的目的。

而術士則更擅長占卜、相面、堪輿、星象等術數(shù)，像通過觀察星象來預測國家的運勢，或者通過相面來判斷一個人的命運。

知識體系上，方士的知識多與神仙信仰、煉丹術、法術有關，他們相信通過特定的儀式和修煉，可以與神仙溝通，獲得超自然的力量。

術士的知識則基于陰陽五行、天干地支等構建的術數(shù)體系，他們運用這些知識來解讀世界的變化和規(guī)律。

行為方式上，方士常進行煉丹、祈神等活動，比如在特定的時間和地點設置煉丹爐，按照一定的配方和步驟煉制丹藥；術士多通過觀察星象、推算八字等為人提供決策建議，如在戰(zhàn)爭前，通過占卜來預測戰(zhàn)爭的勝負，為統(tǒng)治者提供戰(zhàn)略指導。

方士的修煉與方術

先秦方士的修煉方法豐富多樣，其中服食仙藥是較為常見的一種。他們認為，一些草藥、礦物等物質(zhì)蘊含著神秘的力量，吃下這些仙藥可以獲取“氣”或“精”，從而達到養(yǎng)生延命的效果，進而有可能成仙。像靈芝、人參等被視為具有神奇功效的草藥，以及丹砂等礦物，都可能成為他們煉制仙藥的原料。

煉氣也是方士們重要的修煉方式。他們認為人體是一個小宇宙，與天地大宇宙相通，通過調(diào)節(jié)呼吸、導引肢體、靜坐冥想等方式，可以達到天人合一的境界，實現(xiàn)生命的升華。如《莊子》中記載的“吹響呼吸，吐故納新”，就是煉氣的一種方法，通過呼吸的調(diào)節(jié)，排出體內(nèi)的濁氣，吸入清新的空氣，以達到強身健體、延年益壽的目的。

心齋與坐忘是莊子書中記述的獨特修煉方法。心齋是讓心靈保持虛靜，排除雜念，達到一種空靈的狀態(tài)，就像一間空屋子，等待著智慧的光芒照入。坐忘則是忘卻自己的身體，拋棄知識，使心靈達到一種與道合一的境界，仿佛與天地融為一體，感受宇宙的奧秘。

術士的學識與經(jīng)典

術士們精通多種術數(shù)，天文歷法是他們重要的知識領域。他們通過觀察星象的變化，如星辰的位置、亮度、運動軌跡等，來預測吉兇禍福、國家運勢等。同時，他們也能根據(jù)對歷法的了解，確定各種活動的合適時機，比如祭祀、嫁娶、出征等。

占卜和相術也是術士們的拿手好戲。占卜通過龜甲、蓍草等工具，依據(jù)其呈現(xiàn)的裂紋、排列等情況，來預測未來的事情。相術則通過觀察人的面相、手相、骨相及周圍環(huán)境等，判斷一個人的命運和運勢。

在經(jīng)典方面，雖然沒有專門為術士所著的單一經(jīng)典，但陰陽五行學說的相關理論貫穿于他們的術數(shù)之中。《易經(jīng)》作為中國古代哲學的重要經(jīng)典，其中蘊含的陰陽、變化等思想，為術士們的術數(shù)提供了理論基礎?！渡袝ず榉丁分袑ξ逍械年U述，也對術士們理解世界的構成和變化規(guī)律有著重要的指導意義。

知名人物與故事

方士徐福：東渡求仙的傳奇

徐福是秦朝時期著名的方士，他的故事充滿了傳奇色彩。當時，秦始皇一心追求長生不老，徐福抓住了這個機會，向秦始皇進言，稱在東海的蓬萊仙島有長生不老藥。秦始皇信以為真，于是派遣徐福率領數(shù)千童男童女，攜帶大量的物資，出海尋找仙藥。

徐福的船隊在波濤洶涌的大海上航行，歷經(jīng)艱辛。然而，他們并沒有找到傳說中的仙藥。徐福深知，如果空手而歸，必將受到秦始皇的嚴懲。于是，他編造了各種理由，稱海中有巨大的鮫魚阻擋了他們的去路，需要準備強弩才能繼續(xù)前行。秦始皇再次相信了他，又為他提供了更多的物資和人員。

徐福最終帶著這些資源，消失在了茫茫大海之中，再也沒有回到秦朝。有一種說法是，他東渡到了日本，在那里定居下來，傳播了秦朝的文化和技術。徐福的故事，不僅體現(xiàn)了方士在當時的影響力，也反映了人們對長生不老的渴望。他能得到秦始皇的信任和重用，可見方士在秦朝宮廷中有著較高的地位，他們的方術被統(tǒng)治者所重視，被認為有可能實現(xiàn)長生不老的夢想。

術士公孫龍：“白馬非馬”的詭辯

公孫龍是先秦時期名家學派的代表人物，以其獨特的詭辯術而聞名。他提出的“白馬非馬”論，至今仍讓人津津樂道。有一次，公孫龍騎著一匹白馬來到函谷關。按照規(guī)定，人可以過關，但馬不能過關。公孫龍卻不這么認為，他對守關的士兵說：“白馬非馬，怎么不可以過關呢？”士兵疑惑地問：“白馬怎么就不是馬了？”公孫龍解釋道：“馬是用來描述外形的，而白是用來描述顏色的。白馬是由顏色（白色）與外形（馬）這兩種特征結合而成。如果不具備顏色（白色）這個特征，單單只有外形（馬），就不能說是白馬。所以，白馬非馬?！?/span>

守關的士兵被公孫龍的一番詭辯說得暈頭轉向，最終竟然讓他騎著馬過關了。公孫龍的“白馬非馬”論，雖然看似違背常理，但從邏輯思維的角度來看，卻有著深刻的內(nèi)涵。他通過對概念的細致分析，揭示了事物的本質(zhì)和屬性之間的關系，展現(xiàn)了術士們獨特的思維方式和辯論技巧。在當時，公孫龍憑借著這種獨特的學術觀點和高超的辯論能力，在學術界和社會上都有著較高的地位，受到了許多人的關注和尊重。

方術?流入?道教?

最后，說一下為何說道教的法術根底都承襲自方士、術士。

● 思想理論融合：戰(zhàn)國時期鄒衍提出陰陽五行之說，方士們用陰陽五行來解釋他們的方術，發(fā)展為道教的前身方仙道。西漢時神仙方士將黃老之學與神仙方術相結合，形成尊奉老子為神明的黃老道，后與方仙道合流，逐步演化成道教。

● 方術傳承發(fā)展：東漢時，張陵創(chuàng)立五斗米道，奉老子為教主，依據(jù)《太平經(jīng)》作道書，以符咒等方術傳教。張角創(chuàng)立太平道，以《太平清領書》為經(jīng)典，用符水治病等方術吸引信徒。這些都使方術成為道教傳教和修行的重要手段。

● 方士轉變?yōu)榈朗浚呵貪h時期的神仙方士以術行世，隨著道教的發(fā)展，他們逐漸融入道教，成為道士。他們所掌握的方術，如煉丹、養(yǎng)生、符咒等，也被道教吸收和傳承，成為道教修煉和法術的重要組成部分。

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