打坐，有人說是跟佛家學(xué)的。

實(shí)際上莊子專門講過打坐，即:墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此為坐忘

后世道家的打坐守丹田乃養(yǎng)生小道，不能有大成就！

莊子所說打坐才是大道！

調(diào)息，導(dǎo)引，辟谷，坐忘，乃入道基本次第！

外天下，遺萬(wàn)物，忘生，朝徹，見獨(dú)，無(wú)古今，不死不生。這是道學(xué)修行的七個(gè)步驟與境界！

①外天下，即打破空間禁錮；②遺萬(wàn)物，即打破執(zhí)著身外之物；③忘生，即打破執(zhí)著自身；④朝徹，即如早上的太陽(yáng)破除黑暗照見一切；⑤見獨(dú)，即現(xiàn)自然本性；⑥無(wú)古今，即打破時(shí)間；⑦不生不死，即了斷生死同于大通。

這七個(gè)步驟境界已然達(dá)到了佛學(xué)說的佛的境界了。

道家稱得道之人統(tǒng)稱仙人，其內(nèi)含有四個(gè)層次，由高到低即:至真神圣四個(gè)層次，稱為至人，真人，神人，圣人！

也可以稱為至仙，真仙，神仙，圣仙！

道家有個(gè)特點(diǎn)，不論境界多高都還稱為人！這一點(diǎn)跟佛家是不同的！

殺生者不死，生生者不生。其為物，無(wú)不將也，無(wú)不迎也，無(wú)不毀也，無(wú)不成也，其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也。

這段話是莊子對(duì)于得道大宗師的定義！

佛心宗對(duì)于得道的描述也是有“來不迎，去不留”！佛家其實(shí)也是四個(gè)果位，即:辟支佛，阿羅漢，大菩薩，涅槃！涅槃就是大乘佛！

道家真正的老莊大道法沒能被發(fā)揚(yáng)光大，到后期的道派眾多，以全真教，正一教，為主流！全真與正一都與老莊大道無(wú)關(guān)，全屬于小道！

佛家跟道家多次辯論道家都失敗，就是他們用小道跟佛家辯論很難獲勝！

后世的道教竟然對(duì)老莊道學(xué)茫然不知所說！

反而中國(guó)佛家的禪宗完全繼承了老莊學(xué)說，糅合進(jìn)了佛學(xué)，形成了大乘禪學(xué)，號(hào)稱佛心宗！

佛學(xué)雖然外來文化，但是它的翻譯大多屬于中國(guó)人翻譯，翻譯佛經(jīng)者都是對(duì)華夏文化有很深的造詣的，所以其解釋必然按照中國(guó)人的思想去解釋，這必然會(huì)脫離佛法的原汁原味兒，佛學(xué)的中國(guó)化就是從翻譯佛經(jīng)開始的！

歷代以來解釋佛經(jīng)者也都是中國(guó)文化的高級(jí)知識(shí)分子，他們解釋佛經(jīng)也無(wú)法脫離用中華文化去理解，這樣更進(jìn)一步的將佛學(xué)中國(guó)化了！

所以，不能簡(jiǎn)單的把佛經(jīng)認(rèn)為都是原來的思想，它已然一大半不屬于印度文化了！

佛學(xué)已然不屬于外來文化了！

佛學(xué)中國(guó)化才大大的發(fā)揚(yáng)了佛學(xué)精粹，按印度地區(qū)人的思想去解釋佛法，必然是一塌糊涂，使佛法黯淡無(wú)光！

馬克思主義中國(guó)化也是這個(gè)道理，中國(guó)化了也就是主體是中國(guó)人的思想了，它只不過起了一個(gè)補(bǔ)充中國(guó)思想的作用，用的名字還是他的而已！

本來誕生于上古時(shí)期的小康社會(huì)思想就跟社會(huì)主義社會(huì)差不多，上古時(shí)期的大同社會(huì)思想與共產(chǎn)主義社會(huì)差不多！

如果不是宗教利益關(guān)系，禪學(xué)也用不著打佛學(xué)旗號(hào)！

本來修行的最高境界不論是何宗教，還是非宗教，它都是一樣的，所不同的也就是表面不同而已！

這也就是老子說的“兩者同出而異名，同謂之玄，”

色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，這跟老子說的無(wú)跟有兩者同出而異名是一個(gè)意思！

空即無(wú)，色即有，色空不二，有無(wú)相同！

它們是同時(shí)存在的，是為同出，對(duì)比而不同為異名！

都是深?yuàn)W的，謂之同謂之玄！

深?yuàn)W的根源為萬(wàn)事萬(wàn)物所產(chǎn)生的地方，這就是玄之又玄，眾妙之門！

這跟老子后面說的天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)，是一個(gè)意思！

這個(gè)玄就是深?yuàn)W不可見！

谷神，玄牝，道，無(wú)，自然，常，等差不多的意思！