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明夷卦第三十六

【原文】

?明夷：利艱貞。

《彖》曰：明入地中，“明夷”；內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。“利艱貞”，晦其明也；內(nèi)難而能正其志，箕子以之。

《象》曰：明入地中，“明夷”；君子以蒞眾，用晦而明。

【譯文】

《明夷》卦象征光明殞傷：利于牢記艱難，守持正固。

《彖傳》說：光明隱入地中，象征“光明殞傷”；譬如內(nèi)含文明美德、外呈柔順情態(tài)，以此蒙受巨大的患難，周文王就是用這種方法渡過危難。“利于牢記艱難，守持正固”，說明要自我隱晦光明；盡管身陷內(nèi)難也能秉正堅守精誠的意志，殷朝箕子就是用這種方法晦明守正。

《象傳》說：光明隱入地中，象征“光明殞傷”；君子因此慎于治理眾人，能夠自我晦藏明智而更加顯出道德光明。

【原文】

初九，明夷于飛，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

《象》曰：“君子于行”，義不食也。

【譯文】

初九，光明殞傷時向外飛翔，低垂掩抑著翅膀；君子倉皇遠(yuǎn)走遁行，三日不顧充填饑腸。此時有所前往，主事的人將疑怪責(zé)讓。

《象傳》說：“君子倉皇遠(yuǎn)走遁行”，說明初九“自晦”的意義是不求祿食。

【原文】

六二，明夷；夷于左股，用拯馬壯，吉。

《象》曰：六二之吉，順以則也。

【譯文】

六二，光明殞傷；使左邊大腿遭傷損，然后(乘用)良馬(借助它的)拯濟將漸漸復(fù)壯，可獲吉祥。

《象傳》說：六二的吉祥說明既柔順又能堅守法則。

【原文】

九三，明夷于南狩，得其大首；不可疾，貞。

《象》曰：南狩之志，乃大得也。

【譯文】

九三，光明殞傷時在南方巡狩而施行征伐，誅滅元兇首惡：此時不可操之過急，應(yīng)當(dāng)守持正固。

《象傳》說：九三“在南方巡狩而施行征伐”的志向，說明必將大有所得。

【原文】

六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

《象》曰：“入于左腹”，獲心意也。

【譯文】

六四，退處于左方腹部地位，深刻了解光明殞傷時的內(nèi)中情狀，于是毅然跨出門庭遠(yuǎn)去。

《象傳》說：“退處于左方腹部地位”，是說能夠深刻了解光明殞傷時的內(nèi)中情狀。

【原文】

六五，箕子之明夷，利貞。

《象》曰：箕子之貞，明不可息也。

【譯文】

六五，殷朝箕子的光明殞傷，利于守持正固。

《象傳》說：殷朝箕子的守持正固，說明六五的內(nèi)心光明不可熄滅。

【原文】

上六，不明晦；初登于天，后入于地。

《象》曰：“初登于天”，照四國也；“后入于地”失則也。

【譯文】

上六，不發(fā)出光明卻帶來昏暗；起初登臨天上，最終墜入地下。

《象傳》說：“起初登臨天上”，可以照耀四方諸國；“最終墜入地下”，是說明上六違背了正確的法則。

【總論】

明夷：卦名，下離?上坤?，象征“光明殞傷”。案，《序卦傳》“夷者，傷也”，此卦為日入地中之象，猶光明殞傷，故名為“明夷”。《正義》：“此卦日入地中，‘明夷’之象；施之于人事，暗主在上，明臣在下，不敢顯其明智，亦‘明夷’之義也。”

明入地中，“明夷”：釋《明夷》下離為明、上坤為地之象，與《象傳》首兩句釋卦名之義同。《集解》引鄭玄曰：“日出地上，其明乃光；至其入地，明則傷矣，故謂之‘明夷’。”

本卦命名“明夷”的象征主旨，在于“天下”昏暗，“君子”晦明不用，“艱貞”守志。故《彖傳》以文王、箕子處患難為說，揭示特殊環(huán)境中不得已而“用晦”的道理。《大象傳》則從“蒞眾”的角度，引申出“晦明”施治，其明益顯的普遍意義。這一點實為古代統(tǒng)治階級總結(jié)出來的一種政治“藝術(shù)”，本于《老子》“無為而無不為”的思想。王弼指出：“蒞眾顯明，蔽偽百姓者也；故以‘蒙’養(yǎng)正，以‘明夷’蒞眾。藏明于內(nèi)，乃得明也；顯明于外，巧所辟也。”(《王注》)孔穎達更舉古代帝王儀飾為例，認(rèn)為“冕旒”象征“蔽明”，“纊”象征“蔽聰”，指出：“冕旒垂目，鞋纊塞耳，無為清靜，民化不欺。”(《正義》)此均為對《大象傳》立意的精確理解。

事物的盛衰，社會的治亂，自有不可抗拒的發(fā)展規(guī)律。《明夷》卦以“明入地中”為喻，展示了政治昏暗、光明泯滅之世的情狀以及“君子”自晦其明、守正不移的品質(zhì)。

卦辭“利艱貞”之義，強調(diào)在艱難中維護正道，在“自晦”中期待著轉(zhuǎn)衰為盛重見光明的一天。

當(dāng)然，就具體環(huán)境而言，“事”有可濟、不可濟之別，“時”有可居、不可居之分；于是卦中除上六為“暗君”之象外，余五爻分別從不同角度揭出“君子”處“明夷”的特點。

蘇軾指出：“夫君子有責(zé)于斯世，力能救則救之，六二之‘用拯’是也；力能正則正之，九三之‘南狩’是也；既不能救，又不能正，則君子不敢辭其辱以私便其身，六五之‘箕子’是也。君子居明夷之世，有責(zé)必有以塞之，無責(zé)必有以全身而不失其正。初九、六四無責(zé)于斯世，故近者則‘入腹、獲心、于出門庭’，而遠(yuǎn)者則‘行不及食’也。”(《東坡易傳》)這是對諸爻意義的較正確歸納。

借此可以看出，初、四兩爻是以消極反抗的態(tài)度處“明夷”，二、三、五三爻是以積極救治的精神處“明夷”；而積極救治又有“湯、武”式的毅烈行動，與“箕子”式的忍辱守持之分。

要言之，處“明夷”的特點雖有不同，立足于“艱貞守正”的卦旨卻全然一致。此旨在六五一爻言之尤切，即極稱時世雖暗而道不可沒，立身純正則危不足憂：《象傳》所謂“明不可息”是也。

【卦例純屬杜撰，不作任何指導(dǎo)，重在幫助理解易經(jīng)哲理】

占問投標(biāo)結(jié)果如何，得到地火明夷卦，變爻為上六爻。

明夷卦卦象為地（坤）上火（離），是“日入地中，光明受蔽”之象。

上六爻居卦極之位，爻辭說：“不明晦，初登于天，后入于地”，說的是朝陽初升時鋒芒畢露，可是后來卻遭烏云遮蔽，光芒盡失。對應(yīng)投標(biāo)之事，初期或能展現(xiàn)鋒芒，信心很高（初登于天），但因外部環(huán)境晦暗難測（如競爭對手手段隱蔽、評標(biāo)規(guī)則不公），最終必遭壓制（后入于地）。

綜而言之，此次投標(biāo)恐怕是“初顯希望終落空”之象，不能得中。