▲主敬以立其本

五行，即木、火、土、金、水，至少有兩重意義：

一是，視五行為構成世界的五種元素（《左傳》：「天生五材，民并用之，廢一不可。」）；二是，對五行關系做出了明確的規定，視這種生克關系為世間的根本原理，將其與其他事物——比如干支——進行對應。

干支，無論意象，還是推演，都基于這兩重意義。

1.

在講推演法則之前還是溫習一下陰陽五行的劃分。

就干與支而言呢，干為日、為陽，支為辰、為陰。

就十干而言，在甲乙丙丁戊己庚辛壬癸這一固定的排序中，居奇數位的甲丙戊庚壬為——陽干，居偶數位的乙丁己辛癸為——陰干。

至于十二支，在子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥這一固定的排序中，居奇數位的子寅辰午申戌為陽支，居偶數位的丑卯巳未酉亥為陰支。

陽性一般表現為運動、上升、剛健，陰性一般表現為安靜、下降、柔順（《五行大義》：「陽則為剛、為君、為夫、為上、為外、為表、為動、為進、為起、為仰、為前、為左、為德、為施、為開，陰則為柔、為臣、為妻、為妾、為財、為下、為內、為里、為止、為退、為伏、為俯、為后、為右、為刑、為藏、為閑。陰陽所擬，例多且略，大綱如此。」）。這是就意象而言的。

顯然，若進一步聯系，可以扯上一切事物和屬性。

至于干支五行屬性及方位，很明確：甲乙、寅卯位在東方，屬木；丙丁、巳午位在南方，屬火；戊己、辰戌丑未位在中央，屬土；庚辛、申酉位在西方，屬金；壬癸、亥子位在北方，屬水。在這，要注意土王四季。

土，雖位于中央，但寄治四方，占每季后十八天。

要想記住這關系，還是要動一動手畫干支方位圖。

發現沒，在干支方位圖上動一下手腳，比如將居于四方的干插入十二支中去就有了二十個方位，若補齊乾坤巽艮便有二十四方位圖？

瞧，古人的圖不是亂畫的，里面都有邏輯和公式！

2.

源于農業生產的需要，古人特關注物候的周期性。

有意思的是，古人拿這種周期性套五行了，比如：

木，屬東方，當春令，體溫柔，性曲直（「木曰曲直」）；火，屬南方，當夏令，體明熱，性炎上（「火曰炎上」）；土，屬中央，當季夏，體含散持實，性稼穡（「土爰稼穡」）；金，配西方，當秋令，體強冷，性從革（「金曰從革」）；水，屬北方，當冬令，體虛寒，性潤下（「水曰潤下」）。

這樣一來呀，基于「體」（即形質）和「性」（即功用），便不難想象五行由幼弱到壯大、由強盛到衰亡的歷程了。就拿木來說，木受氣于申、胎于酉、養于戌、生于亥、沐浴于子、冠帶于丑、臨官于寅、王于卯、衰于辰、病于巳、死于午、葬于未（《五行大義》：「五行體別，生死之處不同，遍有十二月、十二辰而出沒：木受氣于申、胎于酉、養于戌、生于亥、沐浴于子、冠帶于丑、臨官于寅、王于卯、衰于辰、病于巳、死于午、葬于未，火受氣于亥、胎于子、養于丑、生于寅、沐浴于卯、冠帶于辰、臨官于巳、王于午、衰于未、病于申、死于酉、葬于戌，金受氣于寅、胎于卯、養于辰、生于巳、沐浴于午、冠帶于未、臨官于申、王于酉、衰于戌、病于亥、死于子、葬于丑，水受氣于巳、胎于午、養于未、生于申、沐浴于酉、冠帶于戌、臨官于亥、王于子、衰于丑、病于寅、死于卯、葬于辰，土受氣于亥、胎于子、養于丑、寄行于寅、生于卯、沐浴于辰、冠帶于巳、臨官于午、王于未、衰病于申、死于酉，葬于戌。戌是火墓，火是其母，母子不同葬，進行于丑。丑是金墓，金是其子，義又不合，欲還于未。未是木墓，木為土鬼，畏不敢入，進休就辰。辰是水墓，水為其妻，于義為合，遂葬于辰。」）。

看，十二支就這樣成了五行的十二個——生死所！

這十二生死所可以看成五行在十二個月中的演變。

觀其術語，比如胎、養，是從生命過程抽象出的。

知道五行的生死所，也就能算十天干的生死所了。

結合天干五行屬性，掐一掐手指頭的事，對不對？

不過，天干五行屬性分陰陽，這里要切記兩條原則：一是，「陽死陰生」（比如，甲死于午，陽木甲死之所是陰木乙生之所，即乙生于午）；二是「陽順陰逆」（比如生死所，甲由子到丑順排，乙由子到亥逆排）。

此外，值得注意的就是，土行生死所和火行一致。

為什么呢？因為土行只是寄位——寄行于寅！有人說，正因此，三合局才不論土。所謂「三合局」，是由生、帝旺、墓生死所構成。

比如木生于亥、帝旺于卯、墓于未，亥卯未便湊一起成木局。同樣的，申子辰組成了水局，巳酉丑組成了金局，寅午戌組成了火局。

說到這兒，我們不妨就三合局的本質再掰扯掰扯。

說到根上，「三合局」的概念源于節氣——冬至。

舉個例子，子年夜半交冬至，一年后（丑年）交冬至的時刻不是夜半、是平旦（一年除了365天的整數外還有1/4日——即6小時——零頭），第三年（寅年）交冬至的時刻是正午，第四年（卯年）交冬至的時刻是黃昏，第五年（辰年）又回到夜半交冬至，下一次夜半交冬至是第九年（申年）。

可見，正是同一時刻交冬至的三年組成了三合局。

三合局就源于古人對節氣的觀察與總結，不神秘！

除了三合，古人還提出了五合、六合之類的說法。

五合，是指甲己合（化土）、乙庚合（化金）、丙辛合（化水）、丁壬合（化木）、戊癸合（化火）。那么，為什么會這樣組合呢？

這跟干支紀年紀月紀時有關（《星歷考原》：「年起月，日起時，越五則花甲周而復始。」）。在這，可以借坊間的河圖理解一下。

坊間，河圖非常受重視，為了幫助記憶，有人開動腦筋，創作一個口訣，即一六共宗、二七同道、三八為朋、四九為友、五十同途。

瞧瞧，這數字和天干的順序是一一對應的，對不？

六合，是指丑子合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合。六合源于月建左旋、月將右轉，同樣和歷法有關，這里不多啰嗦。

不過，因歲差，現實中的對應已經有了很大變化！

3.

上面講「合」。顯然，「合」給人印象頗為積極。

與之不同，在干支的關系中，還有一些概念——比如刑、沖、破、害——給人的印象就沒有那么輕松、那么自在了，甚至讓人恐懼。

刑，有三種，即支自相刑、支刑在干、干刑在支。

支自相刑，大體上分四組：子刑在卯，卯刑在子；丑刑在戌，戌刑在未，未刑在丑；寅刑在巳，已刑在申，申刑在寅；辰午酉亥各自刑，即辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥。可能有人要問，為什么是這樣的排列？

背后確實有一定的規則，有人概括為「木落歸本，水流歸末」（木落歸本，是指木要落在本位——北方，即刑在北方。為啥？因為水生木、水位北。亥卯未合木局，亥在北方，刑在北方，故亥自刑；卯在東方，刑在北方，故卯刑在子；未在南方，刑在北方，故未刑在丑。水流歸末，是說水刑在木位，即刑在東方。為啥？因為水生木、木位東。申子辰合水局，申在西方，刑在東方，故申刑在寅；子在北方，刑在東方，故子刑在卯；辰在東方，刑在東方，故辰自刑）和「金剛火強，各歸其鄉」（說白了，就是——火刑在南方、金刑在西方。寅午戌合火局，寅在東方，刑在南方，故寅刑在巳；午在南方，刑在南方，故午自刑；戌在西方，刑在南方，故戌刑在未。巳酉丑合金局，巳在南方，刑在西方，故巳刑在申；酉在西方，刑在西方，故酉自刑；丑在北方，刑在西方，故丑刑在戌）。

干刑支（寅刑在庚、卯刑在辛、辰刑在甲、巳刑在癸、午刑在壬、未刑在乙、申刑在丙、酉刑在丁、戌刑在甲、亥刑在己、子刑在戊、丑刑在乙），以及支刑干（甲刑在申、乙刑在酉、丙刑在子、丁刑在亥、戊刑在寅、己刑在卯、庚刑在午、辛刑在巳、壬刑在辰戌、癸刑在丑未），取相克之意。

這里需要注意的是，凡陽干對陽支、陰干對陰支。

與刑相比，沖和破這兩個概念就要容易明白一些。

沖破是相格對（兩者正向對立）的時候才發生的。

干沖破的格對體現在哪？方位！比如，甲庚沖破，甲為東方木，庚為西方金，兩者相對。這里有一個細節，那就是——庚金克甲木。這意味著，庚強而甲弱，甲往向庚稱為沖，庚往向甲稱為破，強者制弱必破無疑。

順著這一套邏輯，大家可以摸索出很多沖破關系。

我估計，大家對支沖破（子午沖破、丑未沖破、寅申沖破、卯酉沖破、辰戌沖破、巳亥沖破）非常熟悉了，這里要不干脆跳過去吧？

害，有殺傷之義，大體上指干出違情背理的事情。

害，包括戌酉相害、亥申相害、子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害，也稱六害。解釋六害，不能簡單地套用五行生克關系（《五行大義》：「兇則視其所救，吉則觀其所害。兇而有救，不至于禍。吉而有害，不及于慶。純兇則禍大，純吉則福深。」）。由此可見，判定吉兇，絕非易事。

吉兇之應，往往吉中有兇、兇中有吉，相互依存！

4.

將干支相配成六十甲子之后就顯示出了某些規則。

在這些規則中，最為人樂道的應是——六甲孤虛。

不難發現，以干配支，自甲至癸一甲終，而支未用盡、余戌亥，怎么辦？只能啟動二甲，用甲配戌、乙配亥，結果自甲至癸二甲終，而支未用盡、余申酉，怎么辦？只能啟動三甲，就這樣一直循環下去，直至六甲。

每甲里頭，無干來配之二支為孤，其對沖者為虛。

顯然，一甲，戌亥為孤，辰巳為虛；二甲，申酉為孤，寅卯為虛；三甲，午未為孤，子丑為虛；四甲，辰巳為孤，戌亥為虛；五甲，寅卯為孤，申酉為虛；六甲，子丑為孤，午未為虛。看，誰是孤，誰是虛，很明確！

不必說，這里頭也是有一點小門道（小規律）的。

一個是，凡是與甲、乙兩干相配的支皆為——孤；

二個是，虛總是緊緊地跟隨在戊、己兩干的后頭。

說到這，乘興嘮一嘮「六虛」（《易傳》：「變動不居，周流六虛。」）。一般來說，除了剛剛提到的六甲之虛外，六虛至少還有三種說法：一是指卦之六位（即初、二、三、四、五、上六爻位），二是指音之六律（即黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射六陽律），三是指四方上下（也叫六合）。

關于孤虛的應用，書上有很多記載。比如，宋人許洞在書中強調，要背孤擊虛（《虎鈐經》：「背孤擊虛，一女子當五丈夫。」）。

孤虛的應用，可不限于打斗，有人將其用于日常。

比如談判吧，據說坐于孤方有利、坐于虛方不利。

5.

寫到這兒，我看文章已經很長了，只好就此打住。

本來還想詳細談一談干支的意象，回頭找機會吧。