?“人亡余故宅，空有荷花生。”

公元七四七年，李白游歷會(huì)稽時(shí)寫(xiě)就此詩(shī)《對(duì)酒憶賀監(jiān)二首·其二》。表達(dá)對(duì)摯友賀知章逝世后物是人非的悲傷之情。?

詩(shī)句通過(guò)故居猶存而斯人已逝、荷花依然盛開(kāi)的意象，刻畫(huà)了生死兩茫茫的凄涼與人生如夢(mèng)的歡?悲?。?

但凡人去世后，他生前居住過(guò)的房舍我們一概稱(chēng)作某某人的故宅。不可否認(rèn)的是，不管是帝王貴胄的故宅，抑或?是販夫走卒?的故居，它在堪輿文化中都屬于“陽(yáng)宅”的范疇。

由此可知，陽(yáng)宅是有生命的人居住的場(chǎng)所。而當(dāng)人失去生命后，肉身停厝埋葬的地方便叫作陰冢或者陰宅。君不知?，生人的喚作“家，”亡人的喚作“冢，” 二者其實(shí)差不多，所不同的是一個(gè)點(diǎn)在上，一個(gè)點(diǎn)在下而已。

從風(fēng)水學(xué)角度來(lái)看，陰宅風(fēng)水是要重于陽(yáng)宅風(fēng)水的。

“人死如燈滅，”然其“靈”不滅。亡人下葬后，其靈氣會(huì)與墓穴之氣結(jié)合形成生氣，通過(guò)陰陽(yáng)交流的途徑，在冥冥中影響、左右在世親人的氣運(yùn)。

人是父精母血的結(jié)晶體，所以人也是陰陽(yáng)兩氣的結(jié)晶體。每個(gè)活著的人都有陰陽(yáng)兩氣，死后肉體消失，陰陽(yáng)兩氣卻不曾消失。

要我來(lái)說(shuō)，人死只是一種能量的轉(zhuǎn)換，所以人死后始終以另一種形態(tài)存在于宇宙空間，或許是以現(xiàn)代科學(xué)所謂的信息形態(tài)存在于世。

這樣看來(lái)，不管是尸體安葬，還是火化的骨灰安葬，信息和能量同樣存在于宇宙間，下葬時(shí)找一個(gè)能聚集生氣的墓地，讓充滿生氣的信息來(lái)庇護(hù)在世親人是有一定道理的。

“氣聞風(fēng)則散，界水則止，”古人聚集生氣使之不散，風(fēng)則“界水”而止於水，“風(fēng)水”便形成了。

風(fēng)水的法則，得水為上好，藏風(fēng)亦是大好之有。

水流在土外，此為靈氣外現(xiàn)。外氣橫行成為界水，土內(nèi)的生氣自然止聚，說(shuō)的正是這個(gè)意思“淺深得乘，風(fēng)水自成。”

陰宅的好壞還要看明堂，祖龍至山水相會(huì)，三分三合。小合則為小明堂，大合則為大明堂，合于龍虎砂之內(nèi)則為中明堂，合于龍虎之外則為外明堂，各不相亂。?山龍中的明堂常深，平陽(yáng)龍中的明堂大?都?淺?些?。?

氣行于地下，物生于地上。

平地的地勢(shì)有原脈，山地的地勢(shì)有原骨，它們或者從東向西，或者從南到北，回環(huán)往復(fù)運(yùn)行，似進(jìn)欲退，欲止又進(jìn)。

當(dāng)脈氣止聚的時(shí)候，陰陽(yáng)調(diào)和，沃土豐厚，流水?潺潺，草木青?青?，生機(jī)盎然，這種地方下葬大好之有，?閣?下?您?說(shuō)?是?與?不?是?！?