文明的碰撞：漫談中西方星占術(shù)的結(jié)合，宮位制起了多大作用？
在古代農(nóng)民專(zhuān)注于自己的土地，期待種出莊稼的時(shí)候，也有人抬頭仰望天空，思索著星星的何去何從。而它有一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科――星占學(xué)，它不是今天人們所說(shuō)的迷信，而是一種類(lèi)似于現(xiàn)代天文學(xué)的古代天文學(xué)科。
同現(xiàn)代天文學(xué)一樣，星占學(xué)是研究星星的學(xué)科，以古代中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為基本，結(jié)合天文學(xué)家自身所觀測(cè)到的自然現(xiàn)象而產(chǎn)生的一門(mén)學(xué)科。由于古人崇尚自然，迷信神靈，所以在一定程度上，星占學(xué)影響中中國(guó)古代的政治經(jīng)濟(jì)等國(guó)家政策和形式。
隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是唐朝以后，華夏大地和世界各國(guó)交流逐漸增多，特別是南方的印度和西方的歐洲國(guó)家。而古印度、古代阿拉伯和歐洲國(guó)家又是文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同樣總有著他們自身星占學(xué)的國(guó)家，而隨著和這些國(guó)家交往的日漸增進(jìn)，無(wú)論是古印度，還是古代阿拉伯亦或者古代歐洲國(guó)家，在不同的歷史時(shí)期他們的星占學(xué)都曾經(jīng)傳入到中國(guó)地帶，并對(duì)中國(guó)古代星占學(xué)產(chǎn)生著重要影響。
它們的影響主要包括東漢到北宋年間伴隨著佛教一同傳入我國(guó)的古印度的星占學(xué)，明代的時(shí)候由阿拉伯人馬哈麻翻譯入中國(guó)的阿拉伯星占學(xué)，以及明末清初的時(shí)候由歐洲耶穌教會(huì)傳入我國(guó)的歐洲星占學(xué)。在保有我國(guó)星占學(xué)獨(dú)立的基礎(chǔ)上，大量汲取了外國(guó)星占學(xué)的知識(shí)養(yǎng)料，并完成一定程度的本土化過(guò)程。
那么古代西方的星占學(xué)到底主要是以什么樣的方式傳入我國(guó)，并且伴隨著社會(huì)的發(fā)展又有著那些改變呢？
一、西方的星占宮位制
宮位制嚴(yán)格來(lái)講是一種外國(guó)星占學(xué)中的概念，在我國(guó)本土產(chǎn)生的宮位制并沒(méi)有，而是由外國(guó)傳入中國(guó)的。宮位制是天宮圖星占學(xué)中的基礎(chǔ)部分，也是天宮圖星占學(xué)中的精華所在，同樣對(duì)于傳入中國(guó)并且影響力最大的外國(guó)星占學(xué)同樣也是宮位制。
（1）何為宮位制？
我們知道，星占學(xué)也是具有一定的科學(xué)并且遵循一定的依據(jù)的學(xué)科，而天宮圖星占學(xué)在占驗(yàn)的時(shí)候必須要依賴于天宮圖。而天宮圖就是各天宮及行星的位置，而天宮則有黃道十二天宮和后天十二天宮之分。對(duì)于黃道十二天宮，也就是我們常說(shuō)的白羊?qū)m、金牛宮等宮，這代表著他們擁有固定的位置。而對(duì)于后天十二天宮來(lái)說(shuō)，其完全沒(méi)有固定的位置，但卻具有一定的規(guī)則，而這種規(guī)則就是宮位制。
后天十二天宮對(duì)于天宮圖星占學(xué)具有著重要意義，因?yàn)楹筇焓鞂m是根據(jù)一個(gè)人出生的時(shí)間和地點(diǎn)來(lái)區(qū)分的，對(duì)用星占學(xué)占驗(yàn)一個(gè)人具有著重要意義，因此又被成為“人事十二天宮”。它將日月星等天象和人相結(jié)合，而這種結(jié)合方式就是宮位制，因此也可以說(shuō)沒(méi)有宮位制就沒(méi)有天宮圖星占學(xué)。
（2）宮位制
宮位制主要分為整宮制、等宮制和不等宮制，了解基本的關(guān)于宮位制的概念對(duì)于我們理解什么是西方星占宮位以及它如何在中國(guó)古代傳播擁有著重要作用。
簡(jiǎn)單來(lái)講，三種不同的宮位制代表著的是在整個(gè)天宮圖中各個(gè)宮的度數(shù)及對(duì)應(yīng)方式，整宮制代表著各宮度數(shù)均為三十度，并且后天十二宮和黃道十二宮一一相對(duì)應(yīng)；不等宮制代表后天十二宮為三十度的同時(shí)，后天十二宮和黃道十二宮并非一一對(duì)應(yīng)；不等宮制則是后天十二宮的度數(shù)數(shù)值不等，并且同樣也不一一對(duì)應(yīng)。
二、西方星占宮位制的傳入和發(fā)展
在西方宮位制伴隨著不同時(shí)期傳入到中國(guó)時(shí)的本土星占學(xué)發(fā)展程度不同，對(duì)西方星占學(xué)的接受和吸收的程度也不盡相同。因此面對(duì)域外星占學(xué)知識(shí)本土化的不同程度，在星占學(xué)發(fā)展的歷史時(shí)期內(nèi)，西方星占宮位制在中國(guó)古代也有些不同程度的發(fā)展。
（1）明末之前的第一次傳入及發(fā)展
作為一種完全由西方傳入到中國(guó)的知識(shí)，它最早出現(xiàn)在佛教星占文獻(xiàn)之中，并且伴隨著佛教的傳入而流傳在中國(guó)。后來(lái)在之后的七政四余星命術(shù)中，星命術(shù)也將整宮制吸收。這段時(shí)間的開(kāi)端并不能確定但最遲不會(huì)晚過(guò)唐朝，并且一直持續(xù)到明朝末期，這段時(shí)間是整宮制單一流傳的時(shí)期，并沒(méi)有其它制度出現(xiàn)。
在這個(gè)時(shí)間段是古印度的印度星占學(xué)傳入中國(guó)的階段，并且出現(xiàn)了一批影響力頗高的星占學(xué)文獻(xiàn)，如《宿曜經(jīng)》、《七曜攘災(zāi)訣》等，而其中的《七曜攘災(zāi)訣》則是由印度婆羅門(mén)僧人用漢文編撰的星占學(xué)手冊(cè)，是目前發(fā)現(xiàn)的最早的關(guān)于宮位制的介紹。
傳入中國(guó)的佛教占星術(shù)的源頭是和希臘占星出自同出，同樣是以天宮圖為基礎(chǔ)進(jìn)行，因此宮位制是占驗(yàn)的基礎(chǔ)。在這一歷史時(shí)期，傳入中國(guó)的域外占星術(shù)本土化的表現(xiàn)中的一部分便是七政四余星命術(shù)，它主要是對(duì)個(gè)人命運(yùn)進(jìn)行占驗(yàn)的星術(shù)，融合了中國(guó)傳統(tǒng)中的天干地支和陰陽(yáng)五行方面的知識(shí)，對(duì)于中國(guó)星占學(xué)的發(fā)展具有重要意義。
根據(jù)清代編撰的《四庫(kù)全書(shū)》記載，對(duì)待《星命溯源》這本書(shū)的評(píng)價(jià)是“然世所傳五星之書(shū)，以此為鼻祖。別有所謂果老星宗者，蓋因此本而廣之”。它和中國(guó)傳統(tǒng)土生土長(zhǎng)的軍國(guó)占相比是另外一個(gè)系統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)的關(guān)于占驗(yàn)的術(shù)法大多是關(guān)于軍國(guó)大事的占驗(yàn)，而很少對(duì)個(gè)人命運(yùn)進(jìn)行占驗(yàn)，域外星占知識(shí)的傳入和中國(guó)本土的思想相結(jié)合，從而大大的補(bǔ)充了中國(guó)古代星占種類(lèi)。
（2）明末清初的二次傳入
明末清初從域外引入的星占學(xué)對(duì)中國(guó)星占最重要的影響并非知識(shí)上的補(bǔ)充，而是觀念上的改變。這個(gè)時(shí)期傳入的西方天文學(xué)知識(shí)讓中國(guó)人對(duì)整個(gè)世界有了新的看法和感受，對(duì)星占的態(tài)度也隨之大變，當(dāng)時(shí)很多學(xué)者包括中國(guó)學(xué)者和傳入星占學(xué)的西方傳教士從各種方面開(kāi)始了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)星占的批判和對(duì)歐洲星占的引進(jìn)及傳播。
在這其中不等宮制傳入中國(guó)，從官方和民間都開(kāi)始爭(zhēng)相引進(jìn)歐洲星占學(xué)。其中最為著名的著作就是湯若望在崇禎年間完成的《渾天儀說(shuō)》，這本書(shū)中介紹的“渾象”被稱(chēng)為西式渾天儀，和張衡所制的渾天儀并不相同。《渾天儀說(shuō)》將文藝復(fù)興時(shí)期在星占學(xué)宮位制中影響最大的雷氏宮位制引進(jìn)入中國(guó)，是目前此宮位制在中國(guó)的最早記載。
從最開(kāi)始星占學(xué)傳入中國(guó)到明代清初，中國(guó)主要流傳的還是整宮制，雖然后期不等宮制的傳入豐富了中國(guó)古代星占，但不可避免的是整宮制依舊具有很多沒(méi)有解決的問(wèn)題。比如緯度因素并沒(méi)有考慮到后天十二宮中，再比如最小的時(shí)間單位是時(shí)辰，在這個(gè)時(shí)辰里出生的人，無(wú)論具體時(shí)間如何，宮位也盡皆相同。這就大大影響了占驗(yàn)的精準(zhǔn)度。
這也是為何不等宮制的出現(xiàn)對(duì)于中國(guó)星占學(xué)的發(fā)展影響如此深遠(yuǎn)的原因所在，不等宮制不僅在考慮緯度因素的同時(shí)，也把最小的時(shí)間單位精確到了分鐘，使得占驗(yàn)的精確度也更加精確，同時(shí)也使得后天十二宮的劃分更加合理。
（3）清朝中后期的宮位制
截止到清朝時(shí)期，中國(guó)星占學(xué)隨著外國(guó)星占學(xué)知識(shí)的傳入而越加完善和復(fù)雜，而清末的星占學(xué)發(fā)展主要體現(xiàn)在對(duì)于清初傳入的雷氏宮位制的繼承，以及以此為基礎(chǔ)而出現(xiàn)的新的算法和儀器，這是這個(gè)時(shí)期中國(guó)星占學(xué)發(fā)展最明顯的特點(diǎn)。
在算法領(lǐng)域當(dāng)中，有一人名叫張永祚，有一部著作《天象源委》，以歐洲星占學(xué)阿拉伯星占學(xué)為基礎(chǔ)，并且把中國(guó)傳統(tǒng)占驗(yàn)術(shù)法相融合。其中關(guān)于雷氏宮位制做出了突破性的研究，特別是在計(jì)算黃道度變赤道度等多重問(wèn)題的計(jì)算方法得到了突破性進(jìn)展，并用表格計(jì)算方式大大簡(jiǎn)化了計(jì)算過(guò)程，“卷中惟及用表，而不及弧三角算，取其捷也”。
與此同時(shí)，清朝在發(fā)展出《天步真原》后天十二宮的算法的同時(shí)，對(duì)于儀器的利用也達(dá)到了新的高度，如利用儀器來(lái)簡(jiǎn)化雷氏宮位制的計(jì)算，從而更加方便快捷的得到天宮圖。
結(jié)語(yǔ)：
宮位制作為天宮圖星占學(xué)的重要內(nèi)容，是其中的基礎(chǔ)部分，對(duì)于傳入到中國(guó)地區(qū)的西方星占學(xué)，宮位制的傳入無(wú)疑是其中最重要的一個(gè)部分。總得來(lái)說(shuō)中國(guó)古代的星占學(xué)發(fā)展從最開(kāi)始僅有完全中國(guó)本土生長(zhǎng)的軍國(guó)占，到之后整宮制伴隨著的是印度星占學(xué)傳入中國(guó)，給當(dāng)時(shí)的中國(guó)古代人們帶來(lái)了一種新的認(rèn)識(shí)占星的知識(shí)。
其后不等宮位制及雷氏宮位制的傳入，加上中國(guó)星占學(xué)家對(duì)于算法和儀器的創(chuàng)新，共同組成了中國(guó)古代豐富的星占學(xué)內(nèi)容，同樣這也是一段西方星占學(xué)在中國(guó)古代的一個(gè)傳入及發(fā)展史。
參考文獻(xiàn)：
〔1〕裴芹：《古今圖書(shū)集成研究》，北京：北京圖書(shū)館出版社
〔2〕〔明〕徐光啟等著，《崇禎歷書(shū)》下冊(cè)，上海市：上海古籍出版社
〔3〕〔明〕萬(wàn)明英：《星學(xué)大成》