您收到95年前梁?jiǎn)⒊囊环庑牛喝绾纬蔀橐粋€(gè)不惑、不憂、不懼的人
導(dǎo)語(yǔ)
這篇文章是1922年梁?jiǎn)⒊壬鷳?yīng)蘇州學(xué)界之邀作一場(chǎng)演講，雖然已經(jīng)過去95年，社會(huì)發(fā)生巨大變遷，但是青年們面對(duì)問題極其相似，先生的觀點(diǎn)也極具穿透力，非常精彩，值得您細(xì)細(xì)閱讀。
諸君！我在南京講學(xué)將近三個(gè)月了。這邊蘇州學(xué)界里頭有好幾回寫信邀我，可惜我在南京是天天有功課的，不能分身前來。今天到這里，能夠和全城各校諸君同聚一堂，令我感激得很。但有一件，還要請(qǐng)諸君原諒︰因?yàn)槲乙粋€(gè)月以來，都帶著些病，勉強(qiáng)支持，今天不能作很長(zhǎng)的講演，恐怕有負(fù)諸君的期望哩。
問諸君︰“為什么進(jìn)學(xué)校？”我想人人都會(huì)眾口一辭的答道︰“為的是求學(xué)問。”再問︰“你為什么要求學(xué)問？”“你想學(xué)些什么？”恐怕各人答案就很不相同，或者竟自答不出來了。
諸君啊！我替你們總答一句吧︰“為的是學(xué)做人。”你在學(xué)校里頭學(xué)的數(shù)學(xué)、幾何、物理、化學(xué)、生理、心理、歷史、地理、國(guó)文、英語(yǔ)、乃至什么哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、教育、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等等，不過是做人所需要的一種手段，不能說專靠這些便達(dá)到做人的目的。任憑你那些件件學(xué)得精通，你能夠成個(gè)人不能成個(gè)人，還是另一個(gè)問題。
人類心理，有知、情、意三部份，這三部份圓滿發(fā)達(dá)的狀態(tài)，我們先哲名之為“三達(dá)德”—知、仁、勇。為什么叫做“達(dá)德”呢？因?yàn)檫@三件事是人類普通道德的標(biāo)準(zhǔn)，總要三件具備才能成一個(gè)人。三件的完成狀態(tài)怎么樣呢？孔子說︰“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
所以教育應(yīng)分為知育、情育、意育三方面。現(xiàn)在講的知育、德育、體育不對(duì)，德育范圍太籠統(tǒng)，體育范圍太狹隘。知育要教導(dǎo)人不惑，情育要教導(dǎo)人不憂，意育要教導(dǎo)人不懼。教育家教學(xué)生，應(yīng)該以這三件為究竟我們自動(dòng)的自己教育自己，也應(yīng)該以這三件為究竟。
怎樣才能不惑呢？
最要緊的是養(yǎng)成我們的判斷力。想要養(yǎng)成判斷力︰
學(xué)校里小學(xué)、中學(xué)所教，就是要人有了許多基本的常識(shí)，免得凡事都暗中摸索。但僅僅有這點(diǎn)常識(shí)還不夠。我們做人，總要各有一件專門職業(yè)。這職業(yè)也并不是我一人破天荒去做，從前已經(jīng)許多人做過。他們積了無數(shù)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)見出好些原理、原則，這就是專門學(xué)識(shí)。
我打算做這項(xiàng)職業(yè)，就應(yīng)該有這項(xiàng)專門學(xué)識(shí)。例如我想做農(nóng)嗎？怎樣的改良土壤，怎樣的改良種子，怎樣的防御水罕、病蟲‥‥等等，都是前人經(jīng)驗(yàn)有得成為學(xué)識(shí)的。我們有了這種學(xué)識(shí)，應(yīng)用他來處置這些事，自然會(huì)不惑﹔反是則惑了。做工、做商‥‥等等，都各各有他的專門學(xué)識(shí)，也是如此。我想做財(cái)政家嗎？何等租稅可以生出何樣結(jié)果，何種公債可以生出何樣結(jié)果‥‥等等，都是前人經(jīng)驗(yàn)有得成為學(xué)識(shí)的。
我們有了這種學(xué)識(shí)，應(yīng)用他來處置這些事，自然會(huì)不惑﹔反是則惑了。教育家、軍事家‥‥等等，都各各有他的專門學(xué)識(shí)，也是如此。我們?cè)诟叩纫陨蠈W(xué)校所求得的知識(shí)，就是這一類。
但專靠這種常識(shí)和學(xué)識(shí)就夠嗎？還不能。宇宙和人生是活的，不是呆的﹔我們每日所碰見的事理，是復(fù)雜、變化的，不是單純的、印板的。倘若我們只是學(xué)過這一件才懂這一件，那么，碰著一件沒有學(xué)過的事來到跟前，便手忙腳亂了。所以還要養(yǎng)成總體的智慧，才能得有根本的判斷力。這種總體的智慧如何才能養(yǎng)成呢？
怎么樣才能不憂呢？
為什么仁者便會(huì)不憂呢？想明白這個(gè)道理，先要知道中國(guó)先哲的人生觀是怎么樣。“仁”之一字，儒家人生觀的全體大用都包在里頭。
“仁”到底是什么，很難用言語(yǔ)來說明。勉強(qiáng)下個(gè)解釋，可以說是︰“普遍人格之實(shí)現(xiàn)。”孔子說︰“仁者，人也。”意思說是人格完成就叫做“仁”。但我們要知道︰人格不是單獨(dú)一個(gè)人可以表見的，要從人和人的關(guān)系上看出來。
所以“仁”字從二人，鄭康成解他做“相人偶”。總而言之，要彼我交感互發(fā)，成為一體，然后我的人格才能實(shí)現(xiàn)。所以我們?nèi)舨恢v人格主義，那便無話可說﹔講到這個(gè)主義，當(dāng)然歸宿到普遍人格。換句話說，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙無二無別。
體驗(yàn)得這個(gè)道理，就叫做“仁者”。然則這種“仁者”為什么會(huì)不憂呢？大凡憂之所從來，不外兩端︰一曰憂成敗，一曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會(huì)憂成敗。為什么呢？因?yàn)槲覀冎溃钪婧腿松怯肋h(yuǎn)不會(huì)圓滿的，所以易經(jīng)六十四卦，始“干”而終“未濟(jì)”﹔正為在這永遠(yuǎn)不圓滿的宇宙中，才永遠(yuǎn)容得我們創(chuàng)造進(jìn)化。
我們所做的事，不過在宇宙進(jìn)化幾萬(wàn)里的長(zhǎng)途中，往前挪一寸兩寸，那里配說成功呢？然則不做怎么樣？不做便連一寸兩寸都不往前挪，那可真失敗了。“仁者”看透這種道理，信得過只有不做事才算失敗，凡做事便不會(huì)失敗﹔所以易經(jīng)說︰“君子以自強(qiáng)不息。”換一方面來看，他們又信得過凡事不會(huì)成功的﹔幾萬(wàn)里路挪了一兩寸，算成功嗎？所以論語(yǔ)說︰“知其不可而為之。”你想︰有這種人生觀的人，還有什么成敗可說呢？
再者，我們得著“仁”的人生觀，便不會(huì)憂得失。為什么呢？因?yàn)檎J(rèn)定這件東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨(dú)存在，不能明確的畫出這一部分是我的，那一部分是人家的，然則那里有東西可以為我所得？既已沒有東西為我所得，當(dāng)然亦沒有東西為我所失。我只是為學(xué)問而學(xué)問，為勞動(dòng)而勞動(dòng)，并不是拿學(xué)問勞動(dòng)等等做手段來達(dá)某種目的— 可以為我們“所得”的。
所以老子說︰“生而不有，為而不持。”“既以為人，己愈有﹔既以與人，己愈多。”你想︰有這種人生觀的人，還有什么得失可憂呢？總而言之，有了這種人生觀，自然會(huì)覺得“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”﹔自然會(huì)“無入而不自得。”他的生活，純?nèi)皇侨の痘⑺囆g(shù)化。這是最高的情感教育，目的是教人做到“仁者不憂”。
怎么樣才能不懼呢？
有了不惑、不憂功夫，懼當(dāng)然會(huì)減少許多了。但這是屬于意志方面的事。一個(gè)人若是意志力薄弱，便有很豐富的知識(shí)，臨時(shí)也會(huì)用不著﹔便有很優(yōu)美的情操，臨時(shí)也會(huì)變了卦。然則意志怎樣才會(huì)堅(jiān)強(qiáng)呢？頭一件須要心地光明。孟子曰︰“浩然之氣，至大至剛。”“行有不慊之心，則餒矣。”又說︰“自反而不縮，雖褐寛博，吾不惴焉？自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣。”
俗詞說得好︰“生平不作虧心事，夜半敲門也不驚。”一個(gè)人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一著。第二件要不為劣等欲望所牽制。論語(yǔ)說︰“子曰︰‘吾未見剛者。’或?qū)υ哗U‘申棖。’子曰︰‘棖也欲，焉得剛？’”被物質(zhì)上無聊的嗜欲東拉西扯，那么，百鏈鋼也會(huì)變?yōu)槔@指柔了。
總之，一個(gè)人的意志，由剛強(qiáng)變?yōu)楸∪鯓O易，由薄弱返到剛強(qiáng)極難。一個(gè)人有了意志薄弱的毛病，這個(gè)人可就完了。自己作不起自己的主，還有什么事可做！受別人壓制，做別人奴隸，自己只要肯奮斗，終能恢復(fù)自由。自己的意志做了自己嗜欲的奴隸，那么，真是萬(wàn)劫沉淪，永無恢復(fù)的余地，終身畏首畏尾，成了個(gè)可憐人了。
孔子說︰“和而不流，強(qiáng)哉矯﹔中立而不倚，強(qiáng)哉矯﹔國(guó)有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯﹔國(guó)無道，至死不變，強(qiáng)哉矯。”我老實(shí)告訴諸君吧，做人不做到如此，決不會(huì)成一個(gè)人。但是做到如此真是不容易，非時(shí)時(shí)刻刻做磨練意志的工夫不可。意志磨練得到家，自然是看著自己應(yīng)做的事，一點(diǎn)不遲疑，扛起來便做，“雖千萬(wàn)人吾往矣”。這樣才算頂天立地做一世人，絕不會(huì)有藏頭露尾、左支右絀的丑態(tài)。這便是意育的目的，要人做到“勇者不懼”。
我們拿這三件事作做人的標(biāo)準(zhǔn)，請(qǐng)諸君想想，我自己現(xiàn)在做到那一件？那一件稍為有一點(diǎn)把握？倘若連一件都不能做到，連一點(diǎn)把握也沒有，噯喲！那可真危險(xiǎn)了，你將來做人恐怕就做不成！講到學(xué)校里的教育嗎：第二層的情育第三層的意育，可以說完全沒有，剩下的只有第一層的知育。
就算知育罷：又只有所謂常識(shí)和和學(xué)識(shí)，至于我所講的總體智慧靠來養(yǎng)成根本判斷力的，確實(shí)一點(diǎn)兒也沒有。這種“販賣智識(shí)雜貨店”的教育，把他前途想下去，真是令人不寒而栗！現(xiàn)在這種教育，一時(shí)又改不來，我們可愛的青年，除了他更沒有可以受教育的地方。諸君啊！你到底還要做人不要？你要知道危險(xiǎn)呀！非你自己抖擻精神想法自救，沒有人能救你呀！
諸君啊！你千萬(wàn)不要以為得些片斷的知識(shí)就是算有學(xué)問呀！我老實(shí)不客氣告訴你吧︰你如果做一個(gè)人，知識(shí)自然是越多越好﹔你如果做不成一個(gè)人，知識(shí)卻越多越壞。
你不信嗎？試想想全國(guó)人所唾罵的賣國(guó)賊某人某人，是有知識(shí)的呀，還是沒有知識(shí)的呢？試想想全國(guó)人所痛恨的官僚、政客— 專門助軍閥作惡、魚肉良民的人，是有知識(shí)的呀，還是沒有知識(shí)的呢？諸君須知道啊！
這些人，當(dāng)十幾年在學(xué)校的時(shí)代，意氣橫厲，天真爛縵，何嘗不和諸君一樣，為什么就會(huì)墮落到這樣田地呀？屈原說的︰“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？豈其有他故兮，莫好修之害也。”天下最傷心的事，莫過于看見一群好好的青年，一步一步的往壞路上走。諸君猛醒啊！現(xiàn)在你所厭、所恨的人，就是前車之鑒了。
諸君啊！你現(xiàn)在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀、痛苦嗎？覺得外邊的壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你︰你懷疑、沉悶，便是你因不知才會(huì)惑﹔你悲哀、痛苦，便是你因不仁才會(huì)憂﹔你覺得你不能抵抗外界的壓迫，便是你因不勇才會(huì)懼。這都是你的知、情、意未經(jīng)修養(yǎng)、磨練，所以還未成個(gè)人。我盼望你有痛切的自覺啊！有了自覺，自然會(huì)自動(dòng)。那么學(xué)校之外，當(dāng)然有許多學(xué)問，讀一卷經(jīng)，繙一部史，到處都可以發(fā)見諸君的良師呀！
諸君啊！醒醒吧！養(yǎng)定你的根本智慧，體驗(yàn)出你的人格人生觀，保護(hù)好你的自由意志。你成人不成人，就看這幾年哩！
梁?jiǎn)⒊?/p>
1922年12月27日在蘇州學(xué)生聯(lián)合會(huì)講演
原載于1923年1月15日《晨報(bào)副鎸》
選自：夏曉虹編：《梁?jiǎn)⒊倪x》（下），中國(guó)廣播電視出版社，1992年版，第481-487頁(yè)
梁?jiǎn)⒊?873.02.23—1929.01.19），字卓如，一字任甫，號(hào)任公。清朝光緒年間舉人，中國(guó)近代思想家、政治家、教育家、史學(xué)家、文學(xué)家。戊戌變法領(lǐng)袖之一、中國(guó)近代維新派代表人物。
青年時(shí)期和康有為一起倡導(dǎo)變法維新，變法失敗后出逃，在海外推動(dòng)君主立憲。辛亥革命之后一度入袁世凱政府，擔(dān)任司法總長(zhǎng)；之后對(duì)袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟等嚴(yán)詞抨擊，并加入段祺瑞政府。他倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)，支持五四運(yùn)動(dòng)。曾倡導(dǎo)文體改良的“詩(shī)界革命”和“小說界革命”。其著作合編為《飲冰室合集》。
梁?jiǎn)⒊还J(rèn)為是清朝最優(yōu)秀的學(xué)者，中國(guó)歷史上一位百科全書式人物，而且是一位能在退出政治舞臺(tái)后仍在學(xué)術(shù)研究上取得巨大成就的少有人物。
