這一篇講蠱卦。蠱卦的卦象是山風蠱，上面是艮卦，下面是巽卦。

《雜卦傳》說：“蠱，則飭也”，“飭”就是整飭。一個東西要整飭，代表內部已經有腐壞。就像病毒一樣，不好的風氣也是會傳染的，如果不及時整治，就會像“一粒老鼠屎壞了一鍋粥”一樣，本來只是小問題，最終演變成了大問題。

隨卦很輕松，沒有包袱，完全按照當時的情況采取措施，永遠立足當下。可是這樣，也是有問題的，你得一直英明神武，每次采取的隨時變化的措施都對才行。一旦不對，隨又“無故”，故代表過去的東西，過去的東西隨卦是不管的。錯處一直不管就會形成積弊，所以蠱卦緊跟在隨卦后面，他跟隨卦又互為錯卦。錯卦代表這一問題的危機和轉機。隨卦造成的危機，要在蠱卦解決掉，才能更好的良性的往下走。易經知道，人不可能一直英明神武，這也是卦序上的“不言之象”。《序卦傳》：

豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。有事而后可大，故受之以臨。臨者，大也。

極富個人魅力的豫卦九四爻叱咤風云，吸引了好多人追隨在他身邊，追隨他的人覺得前景一片光明。可實際的結果怎么樣，在前面的豫卦和隨卦里分析過，大概率是“不盡如人意”的，能成的不是沒有，少，所以隨卦需要隨時調整。“以喜隨人者必有事”，隨卦“以喜隨人”，隨的這個人，不是豫卦九四，是說隨卦發揮上卦兌卦和顏悅色的特性，愉悅地“系小子，失丈夫”或“系丈夫，失小子”，就是往前看，追隨前面的對象，直到九五爻，上面沒人了，就追隨上六爻為代表的天理——周太王。“必有事”，是說，這個追隨會產生新的問題、新的“事”。“故受之以蠱。蠱者，事也。”所以隨卦后面是蠱卦。蠱卦元亨利貞缺了貞，“貞者，事之干也”。序卦傳這句其實改成“故受之以蠱。蠱者，貞也。”也行，蠱卦就是要把缺的“貞”找回來。怎么找呢？找出積弊，革除掉，這個事情的主干——貞，就回來了。

蠱卦是改革，由內自外的改革。將來還會講到革卦，革卦是由外自內的改革，也叫革命。蠱卦是內部“變法”，這個商鞅干過、王安石干過、近代“戊戌變法”也干過。

“有事而后可大，故受之以臨。臨者，大也。”，“事”可以替換成“貞”，“有貞而后可大”，按照序卦傳的表述，這個改革顯然是成功了，“貞”找回來了。所以蠱卦的下一卦臨卦，也是“元亨利貞”四德俱全的卦，四德俱全當然“大”。“大”是坤卦的特性，是開放和包容。蠱卦的積弊革除之后，社會恢復正常，臨卦以透明化的方式治理，把一切公開，都立在這里，大家都可以看，都可以提意見，所以臨卦下一卦是觀卦。臨卦不像蠱卦，蠱卦是把內部腐壞的東西捂著，外面看不見。

六十四卦的卦序不是亂排的，有內在的深刻原理，這個在《序卦傳》里能找到答案。好，看蠱卦卦辭。

蠱。元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

蠱卦卦辭前面半句好懂，有“元亨利”，沒有“貞”，“利涉大川”是說要用自己的能力把“貞”找回來，也有“利于把貞找回來”的意思——形勢支持這么干，或者換句話說，形勢支持進行改革。商鞅變法為什么成功，是因為秦孝公支持。王安石或戊戌變法為什么失敗，是因為形勢不支持。不過蠱卦的元亨，跟謙卦最原始的那個創造之力，是不一樣的。蠱卦的元亨，是把貞找回來之后，貞下起元，恢復的。

爻辭的后半句“先甲三日，后甲三日”，高度抽象，這下麻煩了，說什么的都有，怎么解的都有，莫衷一是。有的還扯到二進制，在那算，扯了半天，不知道在講什么，前后自己跟自己都對不上。我沒能力統一這個說法，提供個人的一些思考，供大家參詳。其實一點都不難，把握住大原則就好了，其他不會差多少。

先說“甲”這個字，“甲”，是十天干的第一位。古人用天干地支來做歷法，表達年份、時令、時辰、以及生肖等等，那是一套復雜的方法論，這里只談跟爻辭相關的部分。十天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬[rén]、癸[guǐ]。十二地支是：子、丑、寅[yín]、卯[mǎo]、辰、巳[sì]、午、未、申、酉[yǒu]、戌、亥[hài]。歷法上“六十年一個甲子”，怎么來的？其實就是，十天干與十二地支按順序兩兩相配，從甲子、乙丑、丙寅......一直到癸亥，共六十個組合，稱為六十甲子，這樣周而復始，無窮無盡。這個如果一時弄不明白沒關系，不影響，只需要知道“甲”代表一個新循環的開端就行了，這點跟“元”是類似的。貞下起元，就是天干地支輪到最后一個“癸亥”，馬上又到新一個“甲子”了。

甲，除了是十天干的第一位，還表示一等的績效。這個已經深入到中華文化里面了，一個人成績好，叫甲等、古代科舉的前三名，叫“三甲”。所以甲，幾乎等同于“最”，最優秀的、最高檔的、最極致的，就叫“甲”。

卦辭“先甲三日，后甲三日”，這是把“甲”當動詞用了。意思是，改革、治病想要獲得成功，就得先做最好的準備，還得有最完備的執行方案。先準備三天，再執行三天，加上啟動的這一天，一共七天。這是復卦“七日來復”的概念。復卦在易經第二十四卦，這個卦從二十四節氣來講，代表驚蟄，是一元復始、萬象更新的象。另外，“七”這個數字有特殊的含義，六十四卦每卦六爻，到六這個位置非變不可，“七”就是下一卦——到下一卦，就是另一個局面了。蠱卦的下一卦是臨卦，這也是卦辭的“不言之象”，按照“先甲三日，后甲三日”的原則來“干[gàn]蠱”（干蠱，就是主事），就能獲得成功、就能走到下一卦臨卦。同時，“三”也代表極限，老子說“道生一，一生二，二生三，到三，沒有說四了，直接說三生萬物”。

歷史上很多變革失敗的原因都是準備不充分，加上后勁不足導致的。比如戊戌變法，幾個書生一沒有軍權、二沒有得到當時真正的實權派的支持，拿著光緒帝的一紙行政命令就天真地以為可以一舉扭轉陳年積弊，哪這么容易。但凡內部變革，一定得經過周密完整的事前部署，把各種可能都考慮到；再加上事后應對變局、危局的能力，才可能成功。欲速則不達。

彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，終則有始，天行也。

“蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。”這是分析蠱卦的卦象。“剛上而柔下”，易經“物以稀為貴”，上卦艮，艮卦只有一個陽爻，所以艮為陽、為剛；下卦巽，巽卦只有一個陰爻，所以巽為陰、為柔。艮卦在上巽卦在下，就是“剛上而柔下”的象。“而”有“能夠”的意思，但在這里更多的是起到連接詞的作用。“巽而止”，艮，止也，艮卦的卦義本來就是止，風遇到山的阻擋，就停下來了，吹不進去。這樣一種現象，就叫“蠱”。

“蠱，元亨而天下治也。”“天下治”的概念，六十四卦里只在兩個地方出現，一個是乾卦，一個是蠱卦。乾卦文言說“乾元用九，天下治也”。用九，就是“見群龍無首”，乾卦九五爻都“飛龍在天”了，還只是“上治”，不夠資格談“天下治”。可見“天下治”很難。蠱卦居然也出現了這個概念，為什么？首先得搞清楚“天下治”是什么，才能回答這個問題。“上治”靠的是英明神武的領導。“天下治”是權利下放之后的全民參與、全民改革、全民共治。

蠱卦已經到了不改革不行的地步，在這樣一個糟糕的環境里，居然有“天下治”的愿景。“治”從哪來呢？從亂中來。大亂后必有大治。以前面講過的否卦舉例，否卦最黑暗的是第三爻，“包羞”，藏污納垢，遮蔽羞恥，整個社會宛如人間煉獄，可即使是這樣，到上爻，不也“傾否”了嗎，黑暗的一切都被傾覆掉了。緊跟在否卦后面的同人、大有、謙、豫、隨卦，都不錯，到蠱卦這是又需要革新了。為什么不能“天下治”呢？所謂“大治始于大亂”、所謂“末法興大道”，辯證的來看，亂當然不好，可是要是不亂，哪有“大道施行”的機會呢？沒有的。歷史上每個治世，都是從亂世來的。

“元亨而天下治”，蠱卦的元氣還在，內部也還暢通，形勢也支持改革，改革成功之后就有“天下治”的可能。不過我們也要注意一點，“天下治”是在乾卦文言傳里出現的，乾卦卦辭里并沒有。按照現在通常的說法，爻辭的作者是周文王或者周公，文言傳的作者是孔子，他們不在同一個時代。乾卦可是創世之卦，某種程度上通過這兩處“天下治”的微弱聯系，表達的是孔子對蠱卦革弊出新的一種支持和期望。蠱卦這個“革出來的新”，不過是恢復了孔子認為的“本該如此”的“天下治”的樣子。

“利涉大川，往有事也”，這句用白話文大致可以翻譯，意思不會差太多：所謂的利涉大川，就是前去完成革弊出新的事業。

“往”跟“行”不一樣，行不一定有目的，可能是隨便走走。往，一定是知道自己要去哪，才會往往哪個方向去。往哪去呢？往“有事”的地方去。有什么事呢？有“革弊出新”這個事。有自己的明確主張，就叫“往有事”。

“先甲三日，后甲三日，終則有始，天行也。”“先甲三日，后甲三日”，雖然前面已經分析過，這里還是要再強調一下，“三日”也好、“七日”也罷，表達的意思要做好“量變引起質變”的積累，不是掰著手指頭在那數，提前準備了幾天，事后推行了幾天。革弊出新的事業，甚至可能不是一代人可以完成的，比如像秦國一統天下，從商鞅變法開始，歷經了六代七君，一百多年才完成。

“終則有始，天行也”，亂之終，就是治之始。有終就有始，這是天道運行的規律。“貞下啟元”就叫“天行也”，“甲子循環”也叫“天行也”。這是強調順應規律，改革才能成功。《陰符經》開篇就說“觀天之道，執天之行，盡矣。”翻譯過來大概意思是，觀察天道運行的規律，觀察出來之后，按照規律做就好了，其他沒了，遵守這一條規則就行。古文真是很有魅力，這個很讓現代人汗顏。就比如我現在整理的這個系列內容，到完結至少得幾十萬字。不算《易傳》，易的原本只有幾千個字，最后我估計，幾十萬字都不一定能講透這幾千個字。

象曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。

小畜卦“風行天上”，觀卦“風行地上”，渙卦“風行水上”，這三個卦的風，都沒有阻礙，都叫“行”。蠱卦，山下有風，風遇到山被阻擋住了，所以說“有”。“行”是在外，“有”是在內。內有郁結，抒放不出來，時間長了會“自內生蠱”，就是這么一個象，這就叫“蠱”。蠱卦的象，還有個說法，叫“落山風”。風吹到山里，吹得人睜不開眼，地上腐敗的樹葉、蟲草，都被吹起來攪在一起了，可是因為有山的阻擋，吹不出去，反而把原來沒腐敗的地方都沾上了腐壞的東西，都感染上了。山風蠱，就是這么一副畫面。

君子是指看到了這種現象，了解了其中蘊藏的規則，并找到了應對的辦法，知道怎么做的人。怎么做呢？“以振民育德”。這個跟蒙卦的象傳很像，蒙卦是“君子以果行育德”，果斷行動，孕育德性。“育”是母體懷胎的象。卵生動物懷胎是“孚”——用母體的溫度孵出來，胎生動物懷胎是“育”——通過母體的胎門生出來。母體生產的時候，胎位要正，如果不正，就會難產，所以在生產前就要想辦法把不正的扶正，這是其一。其二，“育”的過程是很辛苦的，需要給胎兒保持足夠的營養、需要極大的耐心、還需要時間的等待，急不得。“育德”就是像母體懷胎一樣孕育德性，孕育的對象是民眾。君子孕民眾。

“振民”，“民”當然指基層民眾了，核心在“振”這個字。2021年，央視出了一部很火的現象級電視劇，叫《覺醒年代》，我看了至少兩遍。里邊陳獨秀從日本回國之后提出一個很鮮明的觀點：二十年不談政治，先把民眾的思想啟蒙了再說。他認為，民眾如果不覺醒，談什么都沒用，聽不懂、理解不了。這個觀點，跟“振民”很像。很容易理解，比如你去跟一個對一件事情沒有絲毫概念認知的人大談所謂“真理”，是沒有意義的，這個用通俗的話講，叫“夏蟲不可語冰”。意思是，夏季的一種蟲子的生命周期只有夏天這幾個月，你跟它說冰是什么東西，它是不知道的、想象不出來，因為它的生命周期從來沒有經過冬天，而冰只在冬天才有。

“振民育德”，籠統來說，就是振奮民眾的思想——以孕育生命的方式來振，要有耐心，最終達到振民的結果。老實說，挺難的，可能不是短時間可以完成，跟“先甲三日，后甲三日”一樣，照前面舉的秦一統天下的例子，甚至需要幾代人才能夠實現。大象傳的這個說法，跟卦辭、彖傳、完全統一，就是說，在蠱卦里，沒有捷徑可走，規規矩矩地按照“七日來復”的原則履行，才可以渡過眼前這個局面。蠱卦的下一卦是臨卦，臨卦“君臨天下”，形勢又是一片大好。好，臨卦先不多說，下一篇分析蠱卦六爻，再下一篇來談臨卦。