風(fēng)水寶地

風(fēng)水學(xué)在綜合龍、穴、砂、水、向五大要素之后，尋得一個天地人合一、陰陽平衡、五行相克的地點(diǎn)，就是風(fēng)水寶地。

一般來說，風(fēng)水寶地的標(biāo)準(zhǔn)為：后有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風(fēng)聚氣而令生人納福納財、富貴無比；外洋寬闊能容萬馬，可致后代鵬程萬里、福祿延綿。

而從現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)來看，風(fēng)水寶地其實(shí)就是指最適宜人類生存的有機(jī)生態(tài)環(huán)境：靠山是為了擋住冬季北方吹來的寒風(fēng)；朝向流水就能接收夏季南面吹來的涼風(fēng)，還利于灌溉、交通、養(yǎng)殖；向陽的朝向，能有效地接受日照；緩坡階梯的地勢能有效避免洪澇災(zāi)害；周圍有繁茂的植被不僅能保持水土，還能營造良好的小氣候，并為人類提供柴火。

1.良好日照 2.迎納夏季涼風(fēng) 3.屏擋冬季寒流 4.良好排水排污 5.便于用水與交通 6.保持水土調(diào)節(jié)氣候

天心十道

天心，是指陰陽宅明堂的中心。天心十道，是風(fēng)水家為確定方位，以前后左右四應(yīng)之山對稱交叉為基礎(chǔ)，而在明堂中心劃出的十字，亦簡稱十道。廖在《泄天機(jī)·全局入式歌》中有云：“十道要無偏。?”注曰：?“十道者，凡人宅處以十字定之，要四位應(yīng)對均正無偏，周密不露，然后為天心正穴。?

”所謂四應(yīng)或者四位，在明宅中，即指前后左右之山。要以對稱為佳，不可有所偏廢。徐善繼在《地理人子須知·穴法》中道：?“天心十道者，前后左右四應(yīng)之山也。穴法后有蓋山，前有照山，左右兩畔有夾耳之山，謂之四應(yīng)登對。蓋、照、夾、拱，故以此證穴，不可有一位空缺，凡真穴必有之。點(diǎn)穴之際，須詳審勿使偏脫，否則便為失穴。故左右夾耳之山不可脫前，不可脫后；前后蓋、照之山不可偏左，不可偏右。如十字登對為美。?”如果四應(yīng)齊整勻稱，拱揖向穴，風(fēng)水家以為是大貴之象。

劉基的《堪輿漫興》中說：?“天心十道還準(zhǔn)識，后靠前親夾耳山，四面有情來照穴。定知有貴拜龍顏。?”在陽宅中，在天井正中畫十字，四應(yīng)即是四墻，多重院落則于大門內(nèi)二門外畫十字或最高房院之正中畫十字，然后下羅盤于十字天心，以定二十四山向，定東四、西四宅，看門、主、灶之配合關(guān)系，以定吉兇。

龍脈

《陰陽二宅全書·龍說》有云：?“地脈之行止起伏曰龍。?”意思就是說龍脈就是如龍般在大地蜿蜒行走的山脈，龍脈的行走之勢即為形勢，龍脈及其形勢應(yīng)以起伏、曲折、纏護(hù)為吉。

在平原地區(qū)，地勢平坦，見不到山脈，但這里也有龍脈。微地形是在平坦的地勢上仍有細(xì)微的起伏，所謂“高一寸為山”?，這些起伏就是龍脈。水流則是龍的血脈，?“低一寸為水”?，只要四面水繞，歸流到一處，就是龍脈的結(jié)穴之地。

山祖

山祖是指昆侖山。古人認(rèn)為，昆侖山在西北極地，不知其遠(yuǎn)，綿亙中國五千里，不知其高，高聳入云萬仞余；不知其大，方圓面積數(shù)百萬。昆侖介于天地之間，是天地之維柱，為天地之中心，是天帝之下都，天神之所居。因此，它稟賦天地之靈氣，是仙靈勝境。

儒家以為昆侖是黃帝的居所，道家以為它是證道之處，釋家也把它比作傳說中的須彌神山。而在風(fēng)水師眼中，它則是天地之脊骨，龍脈之源頭。而天下的大山大脈，都是它的支脈。

楊筠松在《疑龍經(jīng)》中說：?“昆侖山是天地骨，中鎮(zhèn)天心為巨物，如人骨脊與項(xiàng)梁，生出四肢龍突兀，四支分出四世界，南北東西為四脈，西北崆峒數(shù)萬程，東人三韓陷杏冥，唯有南龍入中國，乃宗孕祖來奇祖。?”

蔡元定在《發(fā)微論》中說：?“凡山皆祖昆龍，分枝分脈，愈繁愈細(xì)，此萬殊而一本也。?”

水龍

在地勢平坦而多河流穿行的平洋之地以水為龍，即“水龍”?。水脈即為龍之血脈，水行即龍行。正如楊筠松在《疑龍經(jīng)》中所說的：?“行到平洋莫問蹤，但看水繞是真龍。?”

水龍也有干龍和枝龍的區(qū)別，大江大河是干龍，小河溪流為枝龍。水龍結(jié)穴的地方，也有眾多的水流纏抱。不過水龍的干龍主要用于行勢，枝龍才是主要的結(jié)穴之處。

覓龍

風(fēng)水學(xué)把大地看做一個整體，認(rèn)為大地中的生氣沿著山脈的走向流動。由于山脈的外形像龍，所以風(fēng)水學(xué)上把山脈叫做“龍”?，把對山脈形態(tài)走向的考察過程叫做“覓龍”?。

山脈分為主脈和支脈。主脈叫做“干龍”?，一般指一個地區(qū)中最高大的山脈。支脈叫做“支龍”?，是主山脈旁邊的較小山脈。

按照起點(diǎn)到人海的遠(yuǎn)近又可以劃分出“祖山”和“少祖山”?。?“祖山”是靠近起點(diǎn)的山脈，?“少祖山”是靠近入?？诘纳矫}。大地的生氣就是沿著山脈依次進(jìn)行傳遞的。生氣越靠近起點(diǎn)越老，越靠近入海口越嫩。所以尋找風(fēng)水寶地應(yīng)去“少祖山”?。

“覓龍”就是去尋找能夠傳遞生氣的山脈的過程。

三大干龍

風(fēng)水學(xué)以南海、長江、黃河、鴨綠江四大水域?yàn)榻?，將中華山脈地勢分為三大部分，稱為三大干龍。北條干龍、中條干龍、南條干龍，皆以昆侖為源頭。其中北干龍經(jīng)過陰山、賀蘭山，從北京進(jìn)入遼海，它的枝龍為恒山、太行山、燕山。中干龍經(jīng)過四川進(jìn)入中原，最后隨淮水入海，其枝龍為終南山、華山、泰山、嵩山。南干龍經(jīng)過云南，進(jìn)入湖南，其枝龍為武陵山、衡山、廬山、天目山。

干龍生氣

從起點(diǎn)到入海，按遠(yuǎn)近大小，風(fēng)水將干龍分為遠(yuǎn)祖、老祖、少祖，越靠近起點(diǎn)越老，越靠近海邊就越新。在干龍上，生氣越靠近海邊越旺盛，而很老的山就可能全無生氣。所以要尋找生氣旺盛之地，就要到少祖山去尋找。

另外干龍還分節(jié)，起一峰過一峽就是一節(jié)，節(jié)數(shù)的多少與吉福的長久有關(guān)系。風(fēng)水中有“一代風(fēng)光一節(jié)龍”的說法，這是生氣綿延得越長就越旺盛的表現(xiàn)。

察砂

“龍”是指高大的主山脈，而“砂”則是與之相對的主山脈旁邊的小山丘。

風(fēng)水學(xué)把“砂”看做“龍”的衍生物，真正的風(fēng)水寶地不但要有主山脈，也要有各種小山丘環(huán)繞守衛(wèi)，否則難以聚集生氣。

“察砂”就是對吉地周圍的群山進(jìn)行考察的過程。

所有“砂”中，最重要的是依據(jù)四象命名的“四神砂”?。古人把位于古地左邊的叫做青龍砂，位于吉地右邊的叫做白虎砂，位于吉地前方的叫做朱雀砂，位于吉地后方的叫做玄武砂。

當(dāng)然，僅僅具備四神砂還不夠，砂的形狀也非常重要，只有外形秀麗端莊的山丘才是吉祥之兆。

入首

入首，指龍脈融氣入穴的形勢與方位，風(fēng)水中指垣居氣脈之止處，即風(fēng)水師勘察后發(fā)現(xiàn)龍脈到頭止步的地方。如龍脈入首處豐滿圓潤、生氣充盈，是發(fā)富發(fā)貴的真龍。如龍脈來得遠(yuǎn)長，發(fā)福也長；如龍脈短，發(fā)福也短。

《地理人子須知·龍法》中曾說：?“是則只知以形象定吉兇，不從人首處審慎詳察，差以毫厘，謬以千里，貽害有不可勝言者。?”由此可知，入首方位須與穴局生旺相配：坎龍坐戌，艮龍坐申，震龍坐寅，巽龍坐卯，離龍坐巳，坤龍坐酉，兌龍坐亥，干龍坐子。為犯龍上八煞，其龍變假，輕減富貴，重則破家絕嗣。