做好事不留名：大家好，我是蘇老師！

說完了有毒的《增廣賢文》，我們再來聊一聊《易經》。《易經》被中國人尊稱為“中國第一經”，又被推崇為“群經之首”和“群經之始”，可以毫不夸張的說《易經》就是我們中華民族文化的根，所以它在中國文化的地位顯然是毋庸置疑的。

但是說到我們現在一般人尤其是年輕人對《易經》的認識，好像畫風又立馬變得有點不一樣了：看過《三國演義》，或者玩過“三國殺”桌游的人可能會聯想到諸葛亮的臺詞“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這句話其實是出自《易經》，而喜歡看電影的小伙伴可能會想到拍出《霸王別姬》的陳凱歌還拍出了《無極》，而《無極》這個電影名字也與《易經》頗有淵源，正所謂“無極生有極，有極生太極”，然后才是“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。

但是更多的人可能會覺得學習《易經》的人都是老古董，年輕人根本不會去碰，又或者認為學《易經》就是學一些神神叨叨的東西，尤其現在還有很多走街串巷的江湖術士只是裝模做樣的拿本《易經》就敢隨便到處給人算命，讓人覺得《易經》好像就只是算命用的。

那么，《易經》真的只是用來算命的嗎？《易經》里講的真的都是神神叨叨的東西嗎？

想知道這個問題，我們也就很有必要搞清楚以下三個問題：

第一，《易經》到底講的是什么內容？

第二，《易經》的核心精神是什么？

第三，《易經》對今天的我們還有什么意義嗎？ 要回答這三個問題，我們還是一樣地需要引入三個關鍵詞：

第一個詞是：十字小詩第二個詞是：天人合一第三個詞是：知易行易

《易經》被稱為上古三大奇書之一（另外兩本是《山海經》和《黃帝內經》），同時也是“四書五經”中的五經之首。但對于大多人來說，《易經》是神秘而又難懂的。別看《易經》書名里面帶了一個“易”字，但其實里面有各種遠離現代社會的符號和文字，想要學好《易經》好像反而很“不易”。

所以，要想揭開《易經》的神秘面紗，要想掌握學習《易經》的鑰匙，我們得先假設這樣一個場景：話說有一個人跑到了伏羲山，在山上撿到了一本圖書，并且編了一個故事；大家聽說了故事就各種添油加醋，人們都爭先恐后的把這個故事演變成“八卦”并且流傳開了。

如果我們再把這個場景總結一下，那就是“山上一圖書，先后八卦傳”的十字小詩。這十個字的小詩，前面的五個字，把《易經》的發(fā)展要點說了出來，后面的五個字把《易經》的內容提煉了出來。所以接下來圍繞這十字訣，我們將一起來探究一下《易經》的智慧。

1-山（諧音三）

第一個字“山”，諧音“三”，這是我們要先來說清楚，到底什么是《易經》。很多人其實并不知道，《易經》并不是單指一本書，而是包括了三本書。事實上，就像我們說到經典電影《教父》其實是包括了《教父》三部曲一樣，《易經》也是由夏朝的《連山易》，商朝的《歸藏易》和周朝的《周易》三本書共同組成，只不過因為《連山易》和《歸藏易》現在已經失傳了，所以我們今天我們說的《易經》，通常只是指《周易》。

2-上（諧音三）

第二個字“上”，諧音還是“三”，是指我們要知道《易經》是怎么創(chuàng)作出來的。關于《易經》的作者，有一個很有名的說法叫“人更三圣，世歷三古”，意思是在上古、中古和下古這三個不同的時代，一共有伏羲、周文王和孔子這三位偉大的圣人參與了《易經》的創(chuàng)作：其中伏羲從無到有發(fā)明了八卦最早的1.0版本，而周文王在自己被困牢獄里琢磨出了八卦迭代后的2.0版本，而孔子怕大家不好理解《易經》，特地給《易經》出了一本使用說明書《易傳》。所以，正是三個時代的三個圣人的共同努力，《易經》才成為了我們今天看到的樣子。

3-一（諧音易）

第三個字“一”，諧音是“易”，是指我們要想真正的讀懂《易經》，首先就要好好的認識“易”這個字。

我們知道，英文通常不會像中文這么含蓄，會比較直白的表示出意思，比如《孫子兵法》就被英文翻譯成《The Art Of War》，也就是說這本書說的是戰(zhàn)爭的藝術，這就很直白的把《孫子兵法》這本書對于戰(zhàn)爭中比較主觀能動性的一面給表達出來了；

而在翻譯《易經》的時候，這本書被翻譯為《TheBookOfChanges》，也就是很直白的告訴你，這一本關于變化的書，所以我們對于“易”其實可以有三個層面的解讀：

第一，如同英文直白翻譯所說的那樣，易其實就是指的是變化，正所謂“生生之謂易”，這里的“生生之謂易”并不是指生了一胎接著又生二胎就很容易的意思，而是說變化而又變化這就叫作易，說明了易的本質就是變化；

第二，易這個字呢，按照古漢語是可以分拆為日、月兩個部分，這說明了易所代表的變化并不是雜亂無章的，而是由陰陽交替產生的不斷變化；

第三，易所代表的變化，其變化的規(guī)律可以總結為“三易”，也就是“簡易、變易、不易”。這又是什么意思呢？首先，我們常常說大道至簡，正所謂“乾以易知，坤以簡能。”也就是說易所代表的變化的規(guī)律其實既不是花里胡哨的，也不是深奧難懂的，它是最簡單的，也是最質樸的；其次，世間上的萬事萬物無時無刻不在變化當中，變化才是最普遍的現象和規(guī)律；最后，世間上的萬事萬物雖然不斷變化，但是那些普遍性的規(guī)律是從來不會改變的。

我們來舉個栗子，我們知道商業(yè)社會的法則其實非常簡單，就是我給你提供產品和服務，你給我錢，無論商業(yè)模式看起來多么復雜或者多么高大上，這個商業(yè)法則就是這么簡單，只要一句話就可以說清楚了；但是呢，用戶的需求又是不停的在變的，今天想看電視購物，明天想線下逛街，后天想網上買東西，大后天想要看喜歡的明星給直播帶貨，就是一直在變；不過，不管用戶買產品和服務的渠道怎么變來變去，當你提供質量好、價格便宜、選擇豐富又發(fā)貨快的產品，用戶一定是會很喜歡的，這點又從來是沒有改變的。

4&5-圖書（河圖/洛書）

第四個字“圖”和第五個字“書”我們放在一起來解讀，它指的是“河圖和洛書”，代表了《易經》最早是怎么產生的。

我們從前面已經知道了是伏羲創(chuàng)造出了最早版本的八卦，然后才逐漸演化出了《易經》這本書，但是伏羲他并不憑空編造出來。傳說中，當時有一只神獸龍馬從黃河里出現了，龍馬后背負有“河圖”；當時還有一只神獸巨龜從洛水出現了，巨龜的后背負有“洛書”；這就是所謂的“河出圖、洛出書”。而伏羲正是根據“河圖/洛書“這個特殊“圖書”的啟發(fā)，才能畫出了最早的八卦1.0，也就是我們常說的先天八卦。

要說這”河圖”和“洛書“，看起來就有一點抽象，并不是很好理解，但它們也絕對不是兩張雜亂的散點圖，而是相互依存、靜動互換的兩種”狀態(tài)“。要完全說清楚可能比較復雜，我們這里先說一點，也就是我們將”河圖”和“洛書“簡化成數理關系，可以初步窺探一下兩者之間的關聯性。

如果我們把”河圖“中心、內環(huán)和外環(huán)的圖形都用數字簡化來表示，同時我們先將外圍的四個數字平移落位后，再將其中的7和4、2和9的位置對位變換一下，這樣我們就會得到”洛書“，而且我們可以看到”洛書“其實是橫豎斜相加都能得到15的一個九宮格數字。

再稍微往深一點說，我們看到的這個數字九宮格可以代表時間上的四時八節(jié)，空間上的四面八方，同時還可以進一步衍生出中國人的歷法、以及我們所熟知的卜筮[shì]算命等等一系列中國獨有的一套社會運作體系。

綜上，我們通過學習”山上一圖書“，知道了《易經》的范圍、作者、內涵和創(chuàng)作背景，算是從整體上說明了《易經》的發(fā)展情況，接下來我們要再來看看”先后八卦傳“這五個字。

6&7-先后（先天八卦/后天八卦）

第六個“先”字和第七個字“后”字我們同樣也是放在一起來解讀，它指的是“先天八卦和后天八卦”，也就是我們前面說到的八卦1.0和八卦2.0。伏羲依據”河圖“和”洛書“創(chuàng)作出的是先天八卦，同時周文王依據歷史版本推演出的是后天八卦，我們需要好好理解八卦，因為這是我們要了解《易經》內容最核心的一環(huán)。

那么八卦具體是怎么產生的呢？其實在前面的時候就已經被諸葛亮給劇透了，正所謂“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”也就是我們前面說了“生生之謂易”，那么要想能夠從無到有創(chuàng)造出八卦來，我們就要從天地未開的太極（太極可以理解為就是《道德經》里面的道）開始，一生再生得到八卦。

那么伏羲怎么就能察覺出來這么本質的變化規(guī)律呢？其實我們想像一下，在好幾千年前那個的時代，既沒有電腦也沒有手機，伏羲作為一個有心人，他在對天地萬事萬物持續(xù)觀測了以后，不停的看到白天黑夜在更替，春天夏天秋天冬天在更迭，他就很有可能產生陰陽變換的概念，從而推演出八卦來。

那么，作為八卦1.0和八卦2.0這兩個不同版本，它們有什么異同點呢？

首先，我們很容易看到這兩者都包含了乾、坤、坎、離、兌、艮、巽、震這八個卦象，這代表大自然中最常見的天、地、水、火、澤、山、風、雷八種現象；

其次，從表面上看，這兩者的區(qū)別不過在于這八個元素的順序不同，先天八卦的順序是：乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北；后天八卦的順序是：震東，兌西，離南，坎北，乾西北，坤西南，艮東北，巽東南；

最后，這兩個版本其實可以理解為是同樣事物靜和動的關系，按照正統的說法那就是“先天八卦為體、后天八卦為用”。

再說的通俗一點，就是好比有一輛車停在那里，你作為局外人看這個車，那就是“先天八卦視角”；你在駕駛員的位置看這個車，那就是“后天八卦視角”。而今天我們提到八卦的時候，通常指的是后天八卦。

8-八（八八六十四卦）

第八個字“八”，是指我們怎么從八卦變成六十四卦。我們知道從太極生了又生，變了又變，我們就可以變成八卦，那下一步八卦又怎么可以變成六十四卦呢？

其實非常簡單，我們在八卦的基礎上，按照復制加更替的辦法就可以得到八八六十四卦。

第一步是我們把八卦都自我復制一遍，這樣就從三排“小棍棍”，變成了六排“小棍棍”，而且這六排“小棍棍”上下完全一樣，所以我們又會把這八個卦象叫做“八純卦”；

第二步，我們知道當你有三排“小棍棍”的時候，每一排“小棍棍”有陰陽兩種選擇，排列組合一下就是2的三次方是8種結果，形成了八卦；現在我們已經有了六排“小棍棍”，排列組合一下就變成了2的六次方是64種結果，于是自然也就可以演變出來了六十四卦。

9-卦（卦和爻）

第九個字“卦”，這里我們要說一下怎么才能夠理解《易經》的符號含義。相信剛接觸《易經》的人一看到八卦、六十四卦這些卦象就已經暈了，這都是什么和什么啊，一堆被創(chuàng)造出來的符號，完全看不懂，但如果我們能讀懂它們的“構成”，其實也就能讀懂《易經》了。

我們來打個比方，我們知道人體里包括了眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、大腦、心臟等各種器官，然后不同的器官又可以構成運動系統、神經系統、呼吸系統、內分泌系統等人體系統，然后這些系統再協調配合形成我們人類這種復雜的生命體。而如果我們想要研究一個人的身體構造，我們就要去研究人的器官，就要去研究人的系統，還需要完整的看這個人的身體具體是怎么運作的。

同樣的，假如我們把《易經》比作一個人的話，那么，我們就可以說“爻就是《易經》的器官”，“卦就是《易經》的系統”。

我們看到種卦象里面的一根根的“小棍棍”其實叫做爻，它的讀音是（yáo），是“交”的意思，因為我們知道了世間萬事萬物都在變化，而爻就是指萬事萬物在變化的過程中也在不停的發(fā)生交流。

通過前面我們知道一個卦會有六個爻，而爻遵循從下往上演變的邏輯，在最下面的“小棍棍”被稱為“初爻”，最上面的“小棍棍”被稱為“上爻”，中間依次往上分別為二三四五爻，同時我們還會把每兩個爻分別稱做是地/人/天三才。比較好的是，周文王的兒子周公對每一個爻都寫了爻辭，相當于給出了爻的翻譯，我們通過爻辭就能理解它的意思。爻一共是有6乘以64是384個，那么爻辭也一共是384個；

同時，由6個不同的爻組成的卦一共有六十四卦，周文王給每一個卦寫了卦辭，所以卦辭一共也是有64個。

10-傳（《易傳》，又稱十翼）

第十個字“傳”，是指我們終于要說一下《易經》的具體內容了。

《易經》具體包括兩部分的內容，一部分是“經”，就是我們前面講到六十四卦以及匹配的64個卦辭和384個爻辭，通常我們又會分上經和下經，其中上經有三十卦，下經有三十四卦；

《易經》的第二部分是“傳”，這是因為“經”畢竟太難了，哪怕我們配上了卦辭和爻辭，理解起來也很困難，所以前面我們說了，作為《易經》的死忠粉絲孔子給《易經》作了《易傳》，如果我們把《易經》當作一個非常好用但是使用極其復雜的高科技產品，《易傳》就是相當于是《易經》的“產品使用說明書”。

這《易傳》同時也會被稱作“十翼”，是因為它由十個部分組成，分別是：

對卦名和卦辭進行注釋的《彖》的上下篇；對卦名和爻辭進行注釋的《象》的上下篇；對乾坤二卦解釋的《文言》；堪稱易經哲學綱領的《系辭》的上下篇；對卦象進行具體說明的《說卦》；說明六十四卦排列次序的《序卦》；以及說明各卦之間錯綜關系的《雜卦》。

這十翼之中，《系辭》可以說是這本產品說明書的靈魂，它也是我們學習《易經》的必讀部分。

這里還再推薦兩個《易經》六十四卦的記憶辦法，

一個是朱熹寫的《上下經卦名次序歌》：

乾坤屯蒙需訟師

比小畜兮履泰否

同人大有謙豫隨

蠱臨觀兮噬[shì]嗑賁[bēn]

剝復無妄大畜頤

大過坎離三十備

咸恒遁兮及大壯

晉與明夷家人睽[kuí]

蹇[jiǎn]解損益夬[guài]姤[gòu]萃[cuì]

升困井革鼎震繼

艮[gèn]漸歸妹豐旅巽[xùn]

兌渙節(jié)兮中孚至

小過既濟兼未濟

還有一個就是古人把六十四卦編成了順口溜：

乾為天，天風姤，天山遁，天地否，風地觀，山地剝，火地晉，火天人有。坎為水，水澤節(jié)，水雷屯，水火既濟，澤火革，雷火豐，地火明夷，地水師。艮為山，山火賁．山天大畜，山澤損，火澤睽，天澤履，風澤中孚，風山漸。震為雷，雷地豫，雷水解，雷風恒，地風升，水風井，澤風大過，澤雷隨。巽為風，風天小畜，風火家人，風雷益，天雷無妄，火雷噬嗑，山雷頤，山風蠱。離為火，火山旅，火風鼎，火水未濟，山水蒙，風水渙，天水訟，天火同人。坤為地，地雷復，地澤臨，地天泰，雷天大壯，澤天夬，水天需，水地比。兌為澤，澤水困，澤地萃，澤山咸，水山蹇，地山謙，雷山小過，雷澤歸妹

綜上，我們通過學習”先后八卦傳“，知道了《易經》內容的演變、構造和組成，算是從整體上說明了《易經》的主要內容。

“山上一圖書，先后八卦傳”，現在我們已經整體了解了《易經》，那么接下來我們就想知道，《易經》到底是想表達什么觀點呢？

我們知道中國頂尖學府清華大學的校訓是“自強不息，厚德載物”，這句話非常的有名，而這句話其實是1914年梁啟超到清華大學演講時引用《易經》的話，后來才發(fā)展成為清華的校訓，這話的原文是“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。

這句話是什么意思呢，意思是天就像馬一樣，運動起來剛強勁健，所以君子處世就要像天一樣，能夠主動的追求進步，而且要發(fā)憤圖強，永不停息；大地的氣勢就像牛一樣的厚實和順，所以君子還應當像地一樣的增厚美德，容載萬物。

這句話其實非常清晰的表達出了《易經》的核心觀點和態(tài)度，那就是“天人合一”，也就是做人要當君子，一定要能像天道一樣的去生活，這個觀點后來被老子和孔子給傳承了下來，發(fā)展出了道家和儒家的思想。

這里要說明的是，這種哲學追求是有比較強的合理性的，我們學過生物，都知道生物系統的結構層次是：細胞→組織→器官→系統→個體→種群→群落→生態(tài)系統→生物圈，我們作為人類的一個普通個體，其實和自然和生物只是處在系統的不同層次，宇宙大爆炸產生萬事萬物，人類從一顆受精卵長大成為獨立個體，其背后的原理是完全相通的，這既是“簡易”，也是“不易”，所以老祖宗雖然只是用非常樸素的觀察得出的結論，但給出的結論也是非常正確的。

那么，對于已經活在高速發(fā)展的現代社會，我們要怎么看待《易經》和運用《易經》呢？...欲知詳細內容，請見國學好課《13節(jié)零基礎國學課：輕松掌握中國人必會的十大國學經典》！

好了，以上這些就是《易經》給我們的啟示。

“重塑傳統的靈魂，鍛煉現代的大腦。”

我是做好事不留名的蘇老師，我們下期再見！

- THE END -