形勢派

形勢派偏重于觀察山川形勢，以“龍、穴、砂、水、向”來論吉兇，尋找生氣旺盛之所，它實際上是屬于風水地理。

形勢派的祖師是管輅和郭璞，但形勢理論的推廣，卻得益于唐代楊筠松。他與曾文遄一起創立了形勢派，強調“山龍落脈形勢”。

形勢派把地形、地勢的特征形象化，因形立名。它著眼于山川形勢和宅地自然環境的選擇，主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環水抱法”?。其理論是“負陰抱陽”?、?“山環水抱必有氣”?，?“覓龍、察砂、點穴、觀水、取向”地理五訣。

形勢派實踐豐富，忌諱很少，容易被人們接受和理解，所以，它的流傳度相對比較廣。

此外，形勢派分為巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，它們互相有關聯，并非完全分離。看形象的，離不開巒頭；看山體的，也離不了形象和形法。

1.巒頭派.巒頭派注重于地理形勢，配合方位來論吉兇。巒頭即地形、地勢，包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來的山脈；砂，是指宅地四周環繞的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰。

2.形象派.把山的形勢看做一種具體的形象，如伏牛山、嫦娥奔月、西施浣紗等。

3.形法派.觀察巒頭形象對穴位產生的吉兇效應。如一條道路與穴場對沖，稱為“一箭穿心”?；一條水溝直沖而來，稱為“穿心水”?。

理氣派

理氣派是由宋代王及、陳摶等人所創，主要活動在四川、浙江、福建一帶。理氣派是在形勢派的基礎上發展而來，又加入了《易經》和占星理論，把宇宙天體對人體的影響，應用到風水中來。

理氣派以河圖為體，洛書為用；以先天八卦為體，后天八卦為用。又以八卦、十二地支、天星、五行為四綱，講究方位，有許多“煞”忌，理論十分復雜。它幾乎把易理的內容都囊括進來，陰陽、五行、河圖、洛書、八卦、星宿、神煞、納音、奇門等等，都是理氣派的根據和原理。

理氣派更注重環境與人的協調，在生活中更有實用性。理氣派的理論比較龐雜，每種理論的側重點都不同，因此衍生出許多小門支派。大的流派有：八宅派、命理派、三合派、翻卦派、五行派、玄空飛星派等；小的分支有：五行派、三元派、八卦派、九星飛泊派等。

理氣派最主要的是三元、三合、天星等三大學說，所以它的門派雖多，但主要理論依據是統一的。盡管如此，依舊不容易被普通人理解。

理氣派最重要的分支之一是玄空飛星派，它把時空劃分三元九運，以洛書九宮飛布九星，將住宅配合元運，挨排運盤、坐向、九星，利用九星飛伏來判斷吉兇；再以住宅的形勢布局，結合周圍的山水環境，來論旺衰吉兇。這一流派在清朝乾隆、嘉慶年間非常盛行。

八宅派

八宅法，也叫八卦游年法，由唐代著名僧人一行所創。八宅又分為東西四宅法和八宅穿宮法兩種。其理論核心是以八卦套九星配八宅為基礎，結合九宮飛星的流年運轉，把人分為東四和西四兩命。東四命人宜住東四宅，西四命人宜住西四宅，不宜相混。以九宮飛星論吉兇，伏位、生氣、延年、天醫為吉，五鬼、六煞、禍害、絕命為兇。

八宅法實現了天（九星）?、地（八卦）?、人（九宮）三者合一，是河圖洛書最直接的體現，至今發展成為風水界的一個重要派別。

八宅派是風水的入門級門派，易于操作。它主要有三個特點：一是用八卦坐山配游年九星來論吉兇；二是將八卦坐山分為東四宅和西四宅，然后將宅主的命卦與之相配；三是將游年九星配上七耀星，得出宅主吉兇的應期。

陽宅三要派

陽宅三要派也是風水的入門級門派，和八宅派理論相似，但陽宅三要派不重視年命，它主要以房子的大門、主房、灶位三者宮位的生克原理來判斷吉兇。

三合派

三合派，又叫三合水法，它側重的是水來去的方向，以此判斷吉兇。三合，就是指龍、水、向三者之間的配合。?《天玉經》中說，?“龍合水，水合向”?。楊筠松說：?“龍要合向、向合水，水合三吉位，合祿合馬合宮星，本卦生旺尋；合兇合吉合祥瑞，何法能趨避？但看太歲是何神，立地見分明；成敗定斷何公位，三合年中是。?”

三合風水講究的是父母三般卦，要求龍的入首、坐度、水口三卦合一，如水口是四大局的金局水口，來龍入首是金龍，就要求穴的坐度一定得控制在金龍的坐度之內。

三元派

三元派又叫二元八卦水法、先后天水法、三元龍門八局，是一個相當有影響力的門派。

該派特殊之處在于要同時用到先天八卦和后天八卦。該派認為，先天八卦主人丁，后天八卦主妻財。所以看風水時，先按坐山方向為基準，劃出八個方位，并與先天八卦和后天八卦相對應。

紫白飛星派

紫白飛星派是按洛書九宮順序演化而來的，它用后天八卦方位來分布九星，以中間宮位與八方宮位的五行生克關系來判斷吉兇。該派重點是注重元運的旺衰，即天體運行的時間和周期造成事物的興旺和衰弱。將事物興衰的順序按一至九排列，周而復始，再對應八方的生克制化，就能有效判斷吉兇了。該派是將星象與風水結合的重要門派。