風水，又稱堪奧，這個玄幻又神秘的名字，我認為不是中國古代文化的難解之謎。

風水究竟是不是迷信，有沒有科學根據，房屋建筑怎樣選址設計，室內裝飾和家具布置是否與吉兇有關等等，對于這些與現代生活息息相關的問題，都需要作出科學的實事求是的闡釋。

歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬》中云：“葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”清人范宜賓為《葬書》作注云:“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”這就是說，風水是古代的一門有關生氣的術數，只有在避風聚水的情況下，才能得到生氣。

什么是生氣呢?《呂氏春秋·季春》云：“生氣方盛，陽氣發泄。”生氣是萬物生長發育之氣，是能夠煥發生命力的元素。

在郭璞之前，風水還有其他名稱：

形法。《漢書·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學者瀧川資言在此條下注云:“風水方位之形法包括相地相形，也包括相人相，這是它與后世‘風水’的不同之處。

堪輿。堪為天，奧為地。堪又與“勘”“坎”有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業的人。《史記·日者列傳》有褚先生記:“孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎?五行家日可，堪與家曰不可。”可見，堪與家有擇時的職責。《漢書·藝文志》載有《堪與金匱》，也是說風水方位之書。

此外，又有稱風水為青囊、青鳥、相宅、地理等。

對于風水一詞，《辭海》的定義是:“風水，也叫堪奧。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。

近年來，學者們對《辭海》的定義持不同見解，主要傾向是不同意將風水與迷信畫等號。尹弘基在《自然科學史研究》1989年第一期撰文說:“風水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統，它是中國古代地理選址布局的藝術，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學。

潘谷西教授在《風水探源》書的序言中指出：“風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、廢墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅。”最近臺灣學者又提出風水是“地球磁場與人類關系學”。看來，風水大有被抬高扶正的趨勢。

在論及風水界時，我們既要充分理解和吸收學術界的最新成果，又要堅持實事求是的態度。我認為:“風水學是一種傳統文化現象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇古避兇的術數，一種有關環境與人的學問，一種有關陰宅與陽宅，理論與實踐系統的理論，是長期實戰經驗的積淀。從現代科學理論來看，風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建筑學，宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體信息學合一的綜合性科學。