楊筠松（約834年–約900年），世稱“楊救貧”，是唐末著名的堪輿家（風水大師），被后世尊為中國風水學“形勢派”（或稱“巒頭派”）的開山祖師。他的學說深刻影響了中國東南地區（尤其是江西、福建、廣東）的風水理論與實踐，其傳奇故事在民間廣為流傳。

以下是對其生平、傳說及著作的詳細介紹：

一、生平概述（基于史料與傳說）

出身與早期經歷：

楊筠松本名楊益，字叔茂，號“救貧”（因其常以風水術助貧苦百姓而得名）。

據傳為竇州（今廣東信宜市）人。

自幼聰慧，飽讀詩書。唐僖宗年間（約874–888年）考中進士，后入朝為官，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事（即負責天文地理、皇家風水堪輿的官員）。這為他接觸并精通皇家秘藏的堪輿典籍提供了絕佳機會。

避亂南遷與贛南立業：

黃巢起義（878年攻陷長安）是楊筠松人生的轉折點。京城陷落，政局動蕩，他攜帶宮中秘藏的堪輿書籍（一說為《玉函秘術》）逃離長安。

一路南行，最終選擇在江西贛州（古稱虔州）定居，主要在贛南地區（包括今贛縣、于都、興國、寧都等地）活動。他選擇贛南，一方面是因為這里山巒起伏、水系發達，是實踐和驗證風水理論的理想場所；另一方面也是遠離戰亂的中心。

實踐、傳道與終老：

在贛南的十八年（一說二十年），是楊筠松風水生涯的黃金時期。他足跡遍布贛閩粵山區。

核心活動：

實踐勘察：深入山川，觀察龍脈（山脈走向）、砂（小山丘）、水（河流溪澗）、穴（理想的建宅或葬地點）、向（朝向），總結出一套以實地形勢判斷吉兇的理論體系，奠定了“形勢派”的基礎，與當時盛行的以理氣、星象為主的“理氣派”形成鮮明對比。

濟世救貧：他身體力行“救貧”之號，運用風水知識幫助貧苦百姓選擇陽宅（住宅）、陰宅（墓地）地址，指導村落布局、引水灌溉、改造環境，以改善民生。傳說他點選的吉地常能助人脫貧、家族興旺，深受百姓愛戴，“楊救貧”之名由此深入人心。

著書立說與收徒傳藝：將畢生所學和實踐經驗著書立說，并廣收門徒。其最著名的弟子有曾文辿、廖瑀（廖金精）、劉江東等，這些弟子后來都成為風水大家，將楊公風水發揚光大，形成了強大的傳承體系。

逝世：據傳楊筠松晚年在于都縣藥口壩（今于都縣寬田鄉）附近為人勘定風水，因誤飲毒酒（一說為仇家所害，一說為誤飲勘定地點附近有毒泉水）而身亡，葬于附近（今于都縣寬田鄉楊公壩）。其墓地也成為后世風水師朝拜的圣地。

二、經典著作（托名或傳承）

楊筠松的著作大多由其弟子或后人整理、托名而成。真偽歷來有爭議，但都被視為形勢派風水學的核心經典，影響深遠。主要著作包括：

《撼龍經》：最重要、最系統的代表作。專論“龍脈”（山脈走向、形態、氣勢）的識別、分類（如貪狼、巨門等九星）及其與結穴的關系。是形勢派尋龍點穴的綱領性著作。

《疑龍經》：作為《撼龍經》的補充，重點探討如何辨別真龍真穴與假龍假穴，解答尋龍過程中的種種疑問。

《葬法倒杖》：具體論述如何點穴、確定棺槨下葬的具體方位、深淺、方法（即“倒杖法”），是陰宅風水的操作指南。

《青囊奧語》：內容相對深奧，融合了一些理氣派的思想（如陰陽、五行、八卦），探討風水學的深層原理和操作秘訣。托名楊筠松，可能摻雜了后世思想。

《天玉經》：重點講理氣，尤其強調“三般卦”（父母三般卦）的應用，涉及玄空飛星等內容。后世普遍認為此書主要反映了其弟子（特別是曾文辿、廖瑀）或宋明時期理氣派的發展，托名于楊公。但在風水界地位極高。

重要提示：這些著作在流傳過程中，經過多次增刪、注釋，版本眾多。它們共同構成了后世所稱的“楊公風水”理論體系，但其中哪些完全出自楊筠松本人之手，哪些是弟子或后人依托其名所著，已難以嚴格區分。它們代表了以楊筠松為宗師的形勢派風水學的核心思想。

三、故事傳說

楊筠松在民間留下了大量富有傳奇色彩的故事，這些傳說不僅體現了他的高超技藝，更強化了他“救貧”的神圣形象：

“板凳定向”興三僚：傳說楊筠松帶著弟子曾文辿、廖瑀尋找傳道基地。走到興國三僚村時，他坐在一個形似羅盤的地方休息，隨手將板凳插入土中。板凳竟如活物般旋轉指向特定方向。楊公據此認定此地風水極佳，是“前有金盤玉印，后有涼傘遮蔭”的堪輿圣地，遂命二弟子在此定居開基，創立了著名的風水村“三僚村”，該村被譽為“中國風水文化第一村”，楊公也被奉為三僚廖、曾兩姓的始祖。

“倒插竹杖”成樹林：傳說楊筠松在于都某地為人點穴后，將隨身竹杖倒插在穴位旁作為標記，并告知主家待竹杖成活后再下葬。主家起初不信，后來發現倒插的竹杖竟真的生根發芽，長成了一片茂密的竹林，遂遵囑安葬，果然家族興旺。此故事強調楊公點穴之神準。

“符鎮洪水”保城池：傳說贛州城常受洪水侵襲。楊筠松勘察后，認為需在關鍵位置埋設“鎮水鐵柱”或“符箓”以鎮壓水怪（或疏導水勢）。他作法后，洪水果然不再為患，保護了贛州城的安全。體現了風水術用于城市規劃和災害防治。

“喝形點穴”顯神通：此類故事最多，講述楊筠松如何將山形地勢比擬為各種動物或器物（如獅子、象、螃蟹、葫蘆等），并精準點出“穴位”（如獅子的眼睛、螃蟹的臍），助人獲得風水寶地而改變命運。

“楊公符”的傳說：民間廣泛流傳著“楊公符”能鎮宅、辟邪、保平安的說法，雖未必是楊公本人所創，但反映了其法術在民間的神化。

四、歷史地位與影響

形勢派（巒頭派）開山鼻祖：他奠定了以實地考察山川形勢為核心判斷吉兇的風水流派，強調“龍、穴、砂、水、向”五大要素的直觀配合，理論系統、實踐性強，影響最為深遠。

風水術的“平民化”關鍵人物：他將原本深藏宮廷、服務于帝王將相的堪輿秘術帶到民間，應用于普通人的居住、喪葬環境選擇和改造，使之成為一種廣泛影響世俗生活的實用技術。

贛南風水文化的奠基人：他在贛南的長期實踐和授徒，使贛南（尤其是興國三僚）成為中國風水文化最重要的發祥地和傳播中心，形成了強大的“贛派”風水傳承。

后世尊崇的祖師爺：被歷代風水從業者尊稱為“楊公”、“救貧仙人”，其地位神圣不可動搖。其弟子開創的流派（如曾、廖、劉等派）延續至今。

文化符號與旅游資源：楊筠松及其傳說已成為贛南、粵北、閩西等地重要的文化符號和旅游資源（如三僚風水文化景區、楊公壩、楊公祠等）。