在風水學中，朝山指穴場（陰宅或陽宅基址）正前方遠距離的山巒，需“端正清秀、高低合度”，因其與主山（穴山后方的靠山）形成“賓主相對”之勢，故名“朝山”。

如《青囊海角經》所述：“朝山如人之相揖，須端正秀麗，開面有情”，強調朝山需以尊崇之姿“朝拜”主山，象征天地秩序與人間禮制的呼應。

朝山的意義不僅在于視覺上的對景，更被視為“遠方生氣”的攜帶者，其形態吉兇直接影響穴場的運勢層級。尖峰如筆架主文運，圓峰如覆鐘主財富，破碎嶙峋則主兇煞。

案山之名，源于“如貴人據案理事”的意象。它是位于穴場正前方、距離較近的低矮山巒或土丘，高度通常不超過主山，作用類似書桌或幾案，需“端正有情、不逼不壓”。

《地理人子須知》強調：“案山最要端正，如貴人幾席，可憑可據”，其核心功能在于“關攔明堂生氣”，防止氣場外泄。

案山的形態亦有嚴格講究：圓如橫琴主才藝，方如書案主功名，長如橫崗主田產；若突兀傾斜、破碎尖射，則被視為“欺主”之象，易招是非。

案山作為朝山“延伸”的三重解讀:在傳統風水實踐中，案山常被視作朝山在近處的“余脈”或“支腳”。

當朝山山脈蜿蜒而來，主山（穴山）作為“止氣之處”，朝山余脈需在穴前適當位置停頓，形成低矮的案山，以“承接朝山之氣，回護穴場”。

如《葬書》注疏所言：“朝山遠而氣輕，案山近而氣重，二者如主仆相隨，朝山為君，案山為臣”。

這種物理延伸的典型案例可見于江南丘陵地帶，高大朝山如屏而立，其支脈跌落處形成低矮案山，宛如朝山“俯身”親近穴場，符合“遠山為勢，近山為形”的風水原則。

風水理論以“氣”為核心，認為案山與朝山需形成“氣脈貫通”的整體。朝山作為“來氣之源頭”，其生氣通過山脈（龍脈）傳導至案山，再由案山“聚氣”于明堂（穴前空曠處）。

《青烏先生葬經》云：“氣行于地，聚于山川，朝山為氣之始，案山為氣之蓄”，二者共同構成“生氣鏈”。

朝山如“供器”，案山如“容器”，缺一不可。若朝山無案山承接，則氣“散而不聚”，如財帛入屋而無柜收納。

若案山無朝山呼應，則氣“孤而無依”，如舟船出海而無航向。這種能量延伸的邏輯，體現了古人對自然環境系統性的樸素認知。

從文化象征角度看，案山與朝山的關系暗合古代禮制中的“君臣之道”、“賓主之禮”。

朝山如遠方來朝的“貴賓”，案山則如近前侍奉的“家臣”，二者共同烘托主山的“尊位”。

三、風水功能的分野：案山與朝山的協同與差異

（一）協同：構建“藏風聚氣”的格局

案山與朝山需相互配合，方能形成理想的風水格局。

朝山決定“勢”之高低:高而不孤、秀而不怪，主“貴氣源遠”；案山決定“形”之美丑:端而不斜、潤而不枯，主“福氣近收”。

如《地理正宗》所述：“朝山為龍之外應，案山為龍之內應，外應取其遠勢，內應取其近情”。

（二）差異：層級分明的功能定位

二者的核心差異體現在“距離”與“權重”：

距離維度：朝山需“遠而可望”，通常在數里至數十里之外，形成“遙相呼應”的空間張力；案山需“近而可憑”，一般在百米至數百米之內，構成“觸手可及”的守護態勢。

權重維度：朝山主“貴”，關乎功名、官運等“遠景”；案山主“富”，涉及田產、財富等“近利”。

如《葬書》云：“朝山貴高，案山貴低；朝山貴秀，案山貴實”，前者如“君子務本”，后者如“小人務利”，共同支撐風水格局的完整性。

并非所有風水格局均遵循“案山為朝山延伸”的定式。

在平原地區或水域環境中，常以“水為朝山”、“砂為案山”，此時案山與朝山無直接山脈關聯，而以“水勢”、“砂形”構建呼應關系。

如《青囊經》所言：“山無水不顯，水無山不固”，體現了風水理論因時因地制宜的靈活性。

案山與朝山的“延伸關系”本質是對山脈走向、地形層次的觀察總結，其“藏風聚氣”理論可部分解讀為：近山（案山）降低風速，遠山（朝山）形成視覺屏障，共同改善微氣候與心理感知。

“案山是否為朝山的延伸”這一問題，本質是古人對地形層級關系的抽象詮釋。在風水體系中，二者既是物理空間的延續，亦是能量傳導的鏈條、禮制秩序的隱喻。