來源：中國民族建筑

編者按：創造中國特色建筑理論，探索中國特色現代建筑之路，應當認真研究中國傳統建筑文化精華加以汲取。中國民族建筑研究會專家委員會主任，原建設部科技司、外事司司長李先逵認為，相比西方古典建筑文化而言，中國建筑文化有三大基本特色，一是深沉高邁的文化哲理，對建筑名稱包含強烈文化意義，從哲學高度理解建筑本質，應用陰陽數理哲學表現藝術美學精神，創造獨具一格的禮制建筑；二是重情知禮的人本精神，堅持以人為出發點的設計原則，親近人的尺度營造空間環境，注重建筑環境的教化功能，強調建筑組群有機整體性，表現了“院落文化”的群體意識；三是“天人合一”的環境觀念，人居環境應與自然環境相協調適應，廣泛應用風水學說指導建筑選址規劃，創造富有地域特色的山水城市，崇尚“中和美”的環境美學觀，創造了極富特色的自然式中國園林藝術，把“意境美”的追求作為人與自然相和諧的最高審美理想。中國建筑師應加深中國建筑文化修養，融入時代精神創造新的建筑理論，認真加以新的審視，以吸取其合理的營養，提升文化素質，增強文化自信，從而更好地保護傳承優秀建筑文化遺產，加之弘揚發展創新，走出一條中國特色現代建筑之路。本平臺將分三期登載李先逵先生的觀點，本次登載最后一期：“天人合一”的環境觀念。

文/李先逵

（接上期）

三、“天人合一”的環境觀念

以周易為肇始的陰陽哲學被稱為中國傳統哲學之母，與西方古典哲學相比，最本質的差異莫過于中國哲學“天人合一”的思想。

所謂“天”，即是客體存在的宇宙、自然及其規律。所謂“人”，即是主體存在的社會、人生及其規律。在中國傳統文化觀看來，這二者是相互依存、相互影響、相互促進的，具有同構同源的特征，有共同的規律性和哲理性。因此“天人合一”又有“天人同構”、“天人感應”等各種說法。用現代觀點來理解“天”這個客體和“人”這個主體，無論它們是多么的不同，但在發展規律上是和諧一致的，在哲學的高度上是統一相通的。應該說這是十分合乎現代科學觀和辯證法的道理的。

中國古代哲學的這一理論觀點顯示了東方文明的睿智。它對于今天的世界認識人與自然的關系極富啟迪意義。不少西方學者鑒于后工業化的負面效應，對不尊重自然與生態而產生的環境污染和破壞痛加反思，而將目光轉向東方文化哲學尋求出路，這絕不是偶然的。中國傳統建筑文化中“天人合一”的環境觀念，大致反映在如下幾方面。

第一，強調人為營造應與所處自然環境相協調適應。人居環境不僅是指建筑本身，而且還應包括這個建筑內外空間及其周圍自然環境。建筑應成為這個大環境的有機組成部分，納入其中，與之和諧而統一，與之適應而共存。

這一環境觀念早在三千多年的周代就十分明確。據其時的《詩經?斯干》所載，在描寫周姬王妃子的宮殿如何建在山下水邊大自然的環抱中，就抒發出“秩秩斯干，幽幽南山”的贊嘆詩句。歷代文人墨客的詩詞文章描寫建筑與環境關系的作品不可勝數。如唐王勃 《滕王閣序》：“層臺聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。”“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。”。唐杜甫《草堂絕句》：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天，窗含西嶺千秋雪,門泊東吳萬里船。”宋歐陽修《醉翁亭記》：“峰回路轉，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。”諸如此類的很多名篇佳作，留傳千古。

以致建筑與文學結成不解之緣，賦予了多少建筑構思和建筑美學的靈感與創作的激情。象賴特設計的著名的流水別墅那樣表現建筑與自然環境的諧和，早在中國魏晉時期的山水畫中，不少點染的山居村舍莫不如此，只是我們未有慧眼識真而已。

第二，風水學說的廣泛應用。對古代風水學說的研究自改革開放以來，突破了學術禁區，它的神秘面紗已逐步揭開。作為一種古典的前科學，如何正確對待這份傳統文化遺產也漸為人們認識理解。風水學說淵源流長，伴隨農業文明發展，不可避免地會包含有那個時代封建迷信內容。當我們以唯物史觀的方法，以現代科學觀點加以審視，去其糟粕、取其精華，采剝合理的內核，就會發現不少有價值的蘊涵值得認真研究。風水學說古稱風水術，從建筑選址相地，建筑環境配置，到與周圍山川自然環境協調的宏觀把握，以至家居陳設等局部關系，所有建筑空間環境各要素無所不包，互有對應，構成一個龐大的“天人合一”人居環境觀照體系。

從現代科學觀分析，不少論者認為“風水理論實際上是地理學、氣象學、景觀學、生態學、城市建筑學等等一種綜合性的自然科學”，同時也是一門包括心理學、行為學、社會關系學等等內容的人文社會科學。從大建筑學觀點看，風水學說就是古代城市規劃學，它同中國營造學、園林學一起構成了中國古代三大建筑理論支柱。

風水寶地選址有一基本的風水模式，可歸納為一個簡單的口訣：“前有照，后有靠，青龍白虎層層繞。金水多情來環抱，朝案對景生巧妙。明堂宏敞宜營造，點穴正位天心道。水口收氣連環套，南北主軸定大要。”這一風水模式被英國著名科技史學家李約瑟博士給予了＂宇宙圖案＂的高度評價和贊譽。

遺留至今的許多寺廟、陵墓、民居等古建筑，如北京的潭柘寺、十三陵、爨底下村，陜西的黃帝陵、乾陵，四川的閬中古城等例證不勝枚舉，它們多是在風水理論的指導下選地建成的。還有許多歷史文化名城和村鎮聚落等眾多實例，都的確給我們展示了無比豐富的特色鮮明的“風水寶地”營建佳作，其建筑環境與自然環境的結合，其人文環境自然化，自然環境人文化的大手筆仍然是令人陶醉，感人至深的。這方面也許還有不少未可認知領悟的經驗手法和哲理內涵，需要有志者去科學客觀地探索研究。

第三，山水城市的創造與發展。在世界城建史上，中國的山水城市是獨具門類、別有風格的。中國的傳統城鎮以至鄉村聚落幾乎無不與“山水”有著密切的關系。許多歷史文化名城，如桂林、蘇州、杭州、常熟、重慶等大多是山水城市。雖然它們營建的理論基礎是風水學說，但其指導思想都是“天人合一”的陰陽哲學原理。

古之風水術，又稱“山水之術”，即研究人居與山水的關系，也就是建筑環境與自然環境關系的學問。從小規模的田舍村莊，以至于在更大的聚落范圍內形成具有濃厚人文意蘊的山水城市。孔子有云：“仁者樂山，智者樂水”，賦予山水以人的感情，山水中寄托了人生意義，山水城市也就是最理想的人居環境之所。山、水、城具有共生的生態關聯自然性，共存的環境容量合理性，共榮的構成要素協同性，共樂的景觀審美和諧性，和共雅的文脈經營承續性這“五共”地域特征。這些特征同當今所提倡的城市可持續發展理論是十分相類的。

我國著名的科學泰斗錢學森先生倡導創建21世紀中國新的山水城市，這是對傳統山水城市的發展，是極富戰略遠見的。他提倡把中外城市文化結合，把城市園林與城市森林結合，在人居環境現代化的同時，要更加自然化，使城市、建筑、園林三位一體共同發展，使山水城市環境更富于個性特色和地方民族特色。要創造這樣的富有中國特色的現代化山水城市，我們就應該更加深入地研究中國的各地不同的山與水，研究傳統中國山水城市形成及其特征，研究在保護繼承山水城市文脈的基礎如何更好地創新。

第四，崇尚自然的環境美學觀。在中國傳統文化的藝術精神及審美心理結構中，在崇尚天道自然的思維模式影響下，中國人很早就把自然山水風景作為審美的觀照對象。

山水美的文學修辭和藝術見解早見于先秦古籍。老子《道德經》：人法地。地法天,天法道,道法自然”。莊子更是推崇“天地有大美而不言”的審美境界。在魏晉山水畫論中更是達到高度的成熟，山水環境之美普遍成為繪畫的主題。而西方繪畫中將自然環境作為審美的題材那只是文藝復興以后的事。而這比中國山水畫來說已是遲了近千年。

因此中國建筑環境美的自然觀也因山水美學的發達積累了相當深厚的文化底蘊。這種環境美學觀的本質特征則在于“中和美”的諧調。在大地的自然景觀中，山是形形色色的，水是千變萬化的，其美也是多姿多采的，可以有各種不同的選擇和觀賞評價的角度。但在傳統儒道文化培育下，把最美的山水賦予“中和之美”的特性加以推崇。如概括山以五形，以木山為佳，水以多曲，以冠帶形為麗。“中和美”的核心在于“和”。“美在和諧”，這才是美的真諦。

以現代語言，美是真善美的統一。在傳統文化里，美是禮樂的統一。《論語》云：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。因此，必須禮樂適度，互有制約，“樂而不淫，哀而不傷”，才會成為中和之美。禮樂之論常“比德山水”，有什么樣的山，就有什么樣的水，就有什么樣的人。自然景觀中的山水是“樂而和”的。故此建筑之美要與環境之美求得“和”，才能達到“樂”的目的。這種中和的建筑環境美在氣質上則追求平和、寧靜、淡泊、雅致、含蓄，自然而不造作，奇異而不張狂，“以理節情”，“以情曉理”，“情理交融”。

這樣的環境美學最集中的體現便是中國的自然式園林藝術。其審美情趣和哲理的表達與西方幾何式園林直露的美當是不可同日而語的。此外，中西園林比較的另一個重大的美學區別還在于環境經營中意境的創造。中國自然式園林“寫于自然，高于自然”、“詩中有畫，畫中有詩”、“雖由人作，宛自天開”的意境美的創造是無與倫比的。

唐代詩人王昌齡在論詩境中就已提出“物境、情境、意境”三種境界說。意境美的審美過程，就是追求象外之象，產生無盡聯想，體驗精神感悟，觸景生情、由情生意，因意生德，達到陶冶性情，增強修養，純潔品行，升華崇高人生境界的目的。只有意境美才能使審美情趣超越具象美和抽象美，實現“真善美智和”五統一，這是中國古典美學的一大特色和貢獻。

中國建筑環境藝術與園林藝術最高的美學理想是“意境美”的追求，給人以只可意會不可言傳的審美情趣，并同時給以人文的熏染，提高藝術修養，從自然的意境美達至人的精神境界的升華，直抒胸臆，得到最大的精神享受，的確達到了“大美不言”、“物我兩忘”的崇高境界。

這樣的環境美學觀對中國山水城市產生了重大影響，形成了追求意境美的城市“八景文化”。就是把城市與周圍的自然景觀緊密地結合在一起，點化風景建筑，把自然山水納入城市景觀之中，組織成為八景、十二景、十八景等，使山、水、城真正融為一個有機和諧的整體。正是這些有地域特色與人文特色的景觀文化，不僅使山水城市景觀更加豐富優美，而且使城市文化更具有深厚的文化底蘊和文脈傳承。這些景觀甚至成為了城市的標志，歷久不衰。

如江蘇的常熟有虞山十八景：“書臺積雪、拂誰晴巖、湖橋串月…”。重慶有巴渝十二景：“海棠煙雨、黃葛晚渡、龍門浩月…”。再如武漢的黃鶴樓，自唐代以來就是城市的名勝古跡，有唐崔顥詩為證：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。”今天更是武漢三鎮的主要城市名片。

又如，湖南的岳陽樓有宋范仲淹的《岳陽樓記》，生動地描寫了洞庭湖邊岳陽樓景觀文化意境美的藝術魅力。浩闊的洞庭湖“上下天光，一碧萬頃…岸芷汀蘭，郁郁青青…登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。”以至其后，觀景而發憂國憂民之情，升華出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生感悟和思想，成為千古名句，傳誦至今。由此可見，“八景文化”在城市文化建設中的作用和地位。這也是中國建筑文化環境藝術獨特鮮明的民族特色和地域特色，至今仍有強大的生命力和無盡的藝術魅力。

觀今宜鑒古，務虛當求真。在設計理念和設計意境上，從建筑本質及建筑觀的角度，我們對中國建筑文化的基本特色作了概括粗淺的探討。其目的也是在于對待傳統建筑文化的繼承發揚方面，不看重表象的形式，而看重內涵精神實質的體察，求其心領神會，得到文化藝術修養的提升，為在新的時代創建中國特色的建筑理論探尋新路。中國建筑師規劃師應當有深厚的中國文化氣質修養和品德，才會有中國特色氣派的現代建筑與城市的創造，這是我們所企望的。

（續完）

文章引用請注明轉自“中國民族建筑”黨媒平臺