（整理轉發自黃帝陵歷史 現狀 未來）

黃帝陵坐落在今陜西省黃陵縣橋山上。黃帝陵所在的橋山，發端于陜西、甘肅省界的子午嶺，自西北向東南伸延，至黃陵縣境內孟家塬突入沮水河谷。沮水也發源于子午嶺，自西向東流，注入洛河。從小環境來說，橋山是沮水與孟家塬之間的一座山。黃帝冢位于山上海拔972米，其北有海拔994米、1021米兩座山峰為依托，在后世風水中稱“后照”或“后屏”。橋山山脊分水線的走向為南--北，偏東32，沮水至此，屈曲流過，三面環抱橋山。山南有山，隔河與橋山相對，稱“印臺山”。橋山如尊者，“若踞而候”，在后世“風水”中稱“祖山”；印臺山處于朱雀方位，“欲進而卻”，在后世“風水”中，近者稱“案山”，遠者稱“朝山”。沮水屈曲環流，若“順我欲留，其來無源，其去無流”。橋山周圍，馬山、南山、孟家塬呈回抱之勢。

不知是歷史的巧合，或者古人有意的安排，橋山東麓的軒轅廟院的軸線為南--北，偏西16°。廟背靠橋山支脈鳳凰嶺，南面隔河也與印臺山相對，使印臺山成為零軸線與廟軸線的交匯點。

我國古代極重居地和葬地“風水”，把它視為吉兇休咎攸關的大事。這個傳統文化早始于商周時代的卜宅。以今天的觀點來看，風水是以中國古代的自然觀，天、地、人合一的觀念，尋求人與自然的和諧，共生共存。它是一種包含神秘色彩、迷信成分、樸素思想、合理內涵混雜的傳統文化積淀。風水在中國幾千年傳統建筑中擔當著極為重要的角色。決定中國古代陵墓建筑的主要因素，一是陵墓制度，二就是“風水”，這確是建筑歷史的事實。

追溯墓葬的歷史起源,墓地作為死者的歸宿之處，受到人們的重視，而產生“墓地”的觀念，大概從舊石器時代中期就開始了。舊石器時代中、晚期、人們一般還居住在天然洞穴里，同樣，洞穴也就成為死者的墓地，如北京山頂洞人洞穴墓地。在世界許多國家，如前蘇聯、法國、英國、德國、西班牙等都有類同的發現，考古學稱為“居室葬”。新石器時代，人們營建村落聚居生活，已知道將墓地選擇在村落附近的高亢之地，例如西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺、華陰橫陳村的氏族公共墓地。秦漢以后，墓地“堪輿術”(“風水術”)興起，墓地的選擇便成為埋葬死者的頭等大事。

我國古代“風水”文化的起源、形成和發展有一個相當長的過程。因此，我們要討論黃帝陵的“風水”，也應當是引用我國早期“風水”文化的觀念，來加以對照、印證，才能與黃帝陵的歷史相貼近。

什么是“風水”?“風水”二字，現知最早出現于晉人所撰，托名郭璞的《葬書》。漢時不稱“風水”，而稱“相地”，也稱“堪輿”，如《史記·日者列傳》中就曾記載由“五行家”、“堪輿家”等就日問題進行的一場辨訟。在班固《漢書·藝文志中，又把相地稱為“形法”，有《宮宅地形》二十卷今已不存。

后世研究“風水”者均認為，郭璞的《葬書》當是集先秦及兩漢以來風水學之所成,還有作者佚名的《黃帝宅經》一書，是論中國古代“風水”之流傳最廣、留存下來最早的經典性文獻。

按《葬書》所說，“葬者，乘生氣也。氣乘風則散、界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水.”

“乘生氣”，就是尋覓和利用“生氣”。“生氣”或“氣”，是中國古代的一種哲學概念。《易·系辭》疏說:“陰陽精靈之氣，氤氳(氣旺盛)積累而為萬物。”就是說，這種“氣”，是萬物賴以生長發育的元氣。而這種“氣”是不可見的，但“氣”隨著“形”(山氣水勢)而行而止，人們可以“循地理而求之”。相宅也好，相墓也好，都是要尋求“聚氣”的地方。以《黃帝宅經》和《葬書》的說法，這樣才能“感通天地”，“鬼福及人”，得到“安”、“昌”。

“氣”之說，是“風水”的核心，它也使“風水”罩上一層神秘的色彩。

那么，這種“生氣”聚結之地，人們又如何“循地理而求之”。

《葬書》講:“地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。千尺為勢，百尺為形。勢來形止，是謂全氣。全氣之地，當葬其上。”

就是說:平地看土垅的脈，山地看峰嶺的脊，看其走向，東西或南北。千尺之外遠觀其勢，百尺之內近觀其形。“氣”依形勢而行而止，勢行形止，就是聚氣的地方。聚氣的地方,就應當安葬在這里。

又講:“宛委自復，回環重復，若踞而候也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深。來積止聚，沖陽和陰。土高水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬金。”

說的是:山勢要蜿蜒盤亙，層疊環抱，像(尊者)端坐著而有所等待，像雙手向前攬抱而有空余。有山趨前拱衛而不僭逼，有水在此停留而不泄。氣貫通于山川之中，在行中積蓄，在止中聚結，陰陽相交而調和。土厚水深，草木茂盛。這樣的地方，真是貫如千乘諸侯，富如萬金富豪!

《葬書》又講，好的山形是:“玄武(北面)垂頭，朱雀(南面)翔午，青龍(東面)蜿蜒，白虎(西面)馴俯(俯伏)。”好的水勢是:“潴(聚)而后泄，洋洋悠悠，顧我欲留。其來無源，其去無流。”

我們可看出，這樣的山形水勢，就是一種山環水抱、均衡格局的封閉型空間環境，“風水”中所謂“藏風聚氣”的寶地。這種山川發育的形態，在古代作為居地，是適于農耕人們生存的自然環境;但作為葬地，則并無任何的人的生存意義。不過當我們排除葬地風水所包含的神秘色彩和迷信成分，無疑仍具有一種風景景觀價值和生態環境意義。

黃帝陵的山水形勢,也就是古人按照當時的葬地“風水”觀念所選擇的一塊具有風景景觀價值和生態環境意義的寶地。

橋山，“土高水深，草木郁茂”，8萬余株古柏覆蓋了整個橋山，給整個橋山鋪上了一層青綠的毯子，蔚為壯觀。黃帝冢就深藏于橋山之懷的古柏林中。古代陵園的方向皆依山川形勢而定。黃帝陵最重要的特征，是黃帝陵冢所在的橋山山脊分水線的走向，恰恰連接著陵冢、冢前的“漢武仙臺”、冢后的海拔994米峰于印臺山峰頂所構成的軸線，我們稱之為“風水軸線”。這是歷史形成的，大自然所固有的陵軸線。整修黃帝陵規劃時，將整個陵區入口廣場設在印臺山北兩條軸線的交匯處，由此向北，可同時展望陵山和廟院，也是出于對這個風水格局的思考。這就構成了“兩線一點”的總體規劃的基本結構。整修規劃還利用橋山南面的沮水故河道灘地蓄成廣闊的湖面，建成后的湖叫“印池”。這是整修規劃中的一大手筆。《葬書》講:風水以“得水為上，藏風次之。”水是風水之第一要素，所謂“氣之來，以水以導之;氣之止，以水以界之。”在后世風水中更有“塘之蓄水，足以蔭地脈，養真氣”之說，稱“聚水”或“風水池”。它不僅是對“黃陵八景”之一“橋山夜月”歷史景觀的恢復，使黃帝陵之靈山圣水愈顯得純凈而靜謐,而且有利于生態環境的改善，是對黃帝陵“風水”的補充和發展。

黃帝陵“風水”示意圖

黃帝陵的古代“風水”，是一個包括橋山、沮水、印臺山及周圍山塬，范圍廣大的地域概念。這與今天整修黃帝陵規劃中,對于黃帝陵的景觀環境和生態環境保護的設想及保護范圍的劃定也是一致的。

黃帝陵規劃結構與山水關系圖

黃帝陵衛星圖