你還認(rèn)為風(fēng)水是一種古代流傳下來(lái)的迷信活動(dòng)？其實(shí)聰明的人，早已學(xué)會(huì)將它科學(xué)利用了……

（題圖素材來(lái)源：百度圖庫(kù)）

奇葩問(wèn)丨第36輯

風(fēng)水這件事，科學(xué)能解釋嗎？

（文 / 薇薇）

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風(fēng)水，古代又稱其為勘輿術(shù)，是房屋、墓地等建筑的建造準(zhǔn)則，是考證所在地地理環(huán)境的一種方法。很多人認(rèn)為風(fēng)水是一種古代的迷信活動(dòng)，不是所有人都能夠接受，甚至長(zhǎng)期遭到科學(xué)界無(wú)情揶揄和諷刺。但隨著人們認(rèn)識(shí)到風(fēng)水的一些知識(shí)已經(jīng)和建筑學(xué)的一些理論相適應(yīng)，于是開(kāi)始重新審視風(fēng)水學(xué)在如今社會(huì)中的作用了。

（理想風(fēng)水寶地示意圖，來(lái)源：參考資料[6]）

什么是風(fēng)水？風(fēng)水的起源和發(fā)展

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一些人將五行八卦與當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境、天文知識(shí)做了整合，研究出一個(gè)判定某地禍福吉兇的法子——堪輿術(shù)。堪輿最初的含義不是“風(fēng)水”而是“天地”。隨著時(shí)間發(fā)展，堪輿與相地之術(shù)融為一體，逐漸成了后世所稱的“風(fēng)水”。

（ 堪輿羅盤(pán)，來(lái)源：維基百科“風(fēng)水”詞條）

“風(fēng)水”一詞，最早出現(xiàn)在晉朝郭璞所著的《葬書(shū)》中：“葬者，乘生氣也。……氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”它的意思是：“氣”隨風(fēng)流散，隨水聚集，以前的古人將它聚集起來(lái)使其流動(dòng)卻不消失，所以稱之為風(fēng)水。后世的人將“風(fēng)水”二字流傳下來(lái)，表達(dá)自己希望尋求好的墓葬處以達(dá)到福澤子孫的目的。

（根據(jù)風(fēng)水建造的陵墓，來(lái)源：維基百科“風(fēng)水”詞條）

到了唐宋時(shí)期，風(fēng)水主要分為兩個(gè)派別。

一是主張根據(jù)自然環(huán)境的存在狀態(tài)來(lái)定下該地福禍的形勢(shì)宗，又稱巒頭派和江西派，代表人物是唐代風(fēng)水大師楊筠松。這套理論主要用于陰宅的選擇。

二是利用《周易》所著的五行八卦選擇大吉的方位的理氣宗，又稱福建派，代表人物是宋代風(fēng)水大師賴文俊。他們的理論主要適用于陽(yáng)宅的建造。

（陽(yáng)宅建筑最佳選址，來(lái)源：參考資料[1]）

（八卦，來(lái)源：參考資料[3]）

新文化運(yùn)動(dòng)后，風(fēng)水被視為一種愚昧的迷信活動(dòng)，之后又受到周圍諸多環(huán)境因素影響，風(fēng)水學(xué)因此萎靡不振。

當(dāng)風(fēng)水在中國(guó)飽受非議的時(shí)候，西方的諸多國(guó)家卻對(duì)這一學(xué)問(wèn)產(chǎn)生了興趣。美國(guó)哈佛大學(xué)向社會(huì)各領(lǐng)域?qū)W者介紹風(fēng)水，其他一些西方國(guó)家也對(duì)風(fēng)水做了一定的研究，日韓等國(guó)家甚至將風(fēng)水作為專門的課題加以深刻探討。近年來(lái)，隨著人們發(fā)現(xiàn)環(huán)境生態(tài)和建筑學(xué)有著一定的聯(lián)系，風(fēng)水學(xué)的研究也開(kāi)始為人所重視。

（日本建筑學(xué)家綱毅曠參考風(fēng)水學(xué)設(shè)計(jì)的釧路市立博物館，來(lái)源：參考資料[2]）

風(fēng)水的演變，科學(xué)和迷信并行，成就了一門獨(dú)一無(wú)二的學(xué)問(wèn)。

科學(xué)or迷信？看看業(yè)界怎么說(shuō)！

現(xiàn)在人們對(duì)于風(fēng)水的看法主要有兩種：迷信說(shuō)和辯證說(shuō)。

迷信說(shuō)，強(qiáng)調(diào)的是風(fēng)水學(xué)缺乏以統(tǒng)計(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的事實(shí)論證，是一種愚昧落后的活動(dòng)。將建筑的選址與人生的更迭起落聯(lián)系起來(lái)，實(shí)在是令人覺(jué)得不可思議。中南大學(xué)哲學(xué)教授張功耀作為否定風(fēng)水的代表性人物，他對(duì)風(fēng)水的理解是：風(fēng)水是一種占卜活動(dòng)。這個(gè)占卜活動(dòng)圍繞著建筑選址、居住環(huán)境安排和喪葬展開(kāi)，目的是為了“趨利避害”。

（迷信說(shuō)，來(lái)源：周易占卜）

辯證說(shuō)，認(rèn)為要用辯證地看待風(fēng)水思想，正確的觀念是“取其精華，去其糟粕”，將原有的迷信成分剔除而保留其科學(xué)的部分。北京大學(xué)首都發(fā)展研究院教授劉沛林認(rèn)為，風(fēng)水理論所體現(xiàn)的實(shí)際上是中國(guó)人的環(huán)境觀，它本身就反映了人們對(duì)美好生活環(huán)境的選擇與追求。

案例：依風(fēng)水而建的建筑物

浙江食品市場(chǎng)，根據(jù)杭州市政府對(duì)城市的整體規(guī)劃，從秋濤路遷至杭州北郊余杭內(nèi)的杭州市農(nóng)副產(chǎn)品物流中心內(nèi)。市場(chǎng)建設(shè)位于杭州北大門附近，交通發(fā)達(dá)，連接市內(nèi)城區(qū)各處。

（浙江食品市場(chǎng)整體布局，來(lái)源：參考資料[6]）

由上圖可以看出，當(dāng)時(shí)規(guī)劃的整個(gè)食品市場(chǎng)分為一號(hào)市場(chǎng)、會(huì)展中心、二號(hào)市場(chǎng)和倉(cāng)儲(chǔ)中心四大部分。四部分建筑的排布和定向均是按照風(fēng)水的原則建造的。食品市場(chǎng)的最初設(shè)計(jì)是一個(gè)坐北朝南的布局，京杭大運(yùn)河的分支新興河從建筑群的前方緩緩流過(guò)，形成了一個(gè)“環(huán)抱水”的建筑格局。所謂環(huán)抱水就是講建筑物建在被水環(huán)抱的一側(cè)，稱作“曲水有情，環(huán)抱為上”。

（環(huán)抱水示意圖，來(lái)源：參考資料[6]）

但是市場(chǎng)位于主干道的南側(cè)，為了進(jìn)出車輛以及行人的方便，設(shè)計(jì)者改成了坐南朝北的布局。新興河由此便在此市場(chǎng)中的一、二號(hào)市場(chǎng)和會(huì)展中心的后側(cè)經(jīng)過(guò)。這種格局因與古代官員的腰帶相似，因此被稱作“玉纏腰帶”，同時(shí)背水望山、以水為枕，似是一個(gè)“枕水局”。

（玉纏腰帶形成的枕水局，來(lái)源：參考資料[6]）

在河流轉(zhuǎn)彎的“S型”拐彎處，人們巧妙的設(shè)計(jì)了一個(gè)環(huán)形車道，將環(huán)形車道的反弓彎與河流的反弓彎相對(duì)，有化解反弓彎帶來(lái)的煞氣的作用。反弓彎形似一把瞄準(zhǔn)住宅的弓，這種格局是將建筑物建造在河流的凸側(cè)一面，有“主敗財(cái)運(yùn)”的說(shuō)法。

（反弓水示意圖，來(lái)源：參考資料[6]）

風(fēng)水學(xué)中認(rèn)為明堂開(kāi)闊有利于“氣”的聚集。（氣乃是風(fēng)水的核心，明堂可理解成建筑物前方的空地廣場(chǎng)。）食品市場(chǎng)由此在會(huì)展中心前設(shè)計(jì)了一個(gè)1000余平方米的廣場(chǎng)。并在明堂前300米處放置一標(biāo)志性建筑——百鳥(niǎo)朝鳳，與風(fēng)水中的朱雀翔舞的布局標(biāo)準(zhǔn)相似，乃大吉之兆。該雕塑同樣同錢塘江南岸的一處名為“錢江龍”的雕塑相呼應(yīng)，意寓“龍鳳呈祥”。

（韓美林設(shè)計(jì)的百鳥(niǎo)朝鳳雕塑，來(lái)源：韓美林藝術(shù)館館報(bào)第七期第2版）

當(dāng)然上文所說(shuō)的，只是風(fēng)水的說(shuō)法。我們來(lái)看看怎么從科學(xué)的角度來(lái)解釋這些設(shè)計(jì)。

其實(shí)原理很簡(jiǎn)單。反弓水難以阻擋暴漲河流的沖擊，以致房屋損壞財(cái)產(chǎn)受損，這種建筑格局為人所不喜。而環(huán)抱水的建筑格局可防止洪水來(lái)臨時(shí)沖毀堤壩對(duì)建筑物有所影響。環(huán)形車道的設(shè)計(jì)，也是出自這方面的考慮。

風(fēng)水的合理性解讀

風(fēng)水有它迷信的一面，主要是由于一些江湖騙子利用其中的玄學(xué)部分進(jìn)行誤導(dǎo)與欺騙，使得很多人對(duì)風(fēng)水持反對(duì)意見(jiàn)。然而，經(jīng)過(guò)近幾年的研究，發(fā)現(xiàn)風(fēng)水的很多方面可以進(jìn)行科學(xué)性解讀，即使是在很久以前提出的建筑意見(jiàn)在當(dāng)今社會(huì)也可以適用。這便是我們研究風(fēng)水的主要部分。

風(fēng)水的地理學(xué)解釋

正如《管氏地理指蒙》中提到的：“人與天地并立為三，非天地?zé)o以見(jiàn)生成，天地非人無(wú)以贊發(fā)育……故而不曰天而曰人，務(wù)全其自然之勢(shì)，期無(wú)違于環(huán)護(hù)之妙耳。”翻譯成人話就是：我們要保護(hù)環(huán)境，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，以期達(dá)到“天人合一”的境界。這與我們現(xiàn)在所提倡的“尊重自然”的觀念是相呼應(yīng)的。

而且風(fēng)水在演變過(guò)程中，由于周邊地理環(huán)境的影響，分化出許多不同的分支。以我國(guó)北方風(fēng)水為例，北方地區(qū)總體降水少，光照高度角小于90度時(shí)，光線從南方向射入。夏季風(fēng)向受赤道低壓影響，因此以南風(fēng)為主，這使得夏季環(huán)境偏熱且濕潤(rùn)；冬季由于極地高壓的作用，風(fēng)向從大陸吹向海洋，形成了寒冷干燥的氣候。北方建筑采用“坐北朝南”的朝向，在吸收更多陽(yáng)光的前提下，在冬季可抵御寒冷，夏季可迎接濕氣。

其余例如心理場(chǎng)、地磁場(chǎng)和哲學(xué)解釋現(xiàn)均無(wú)明確的科學(xué)依據(jù)，此文不贅。

看待風(fēng)水須有理性態(tài)度

風(fēng)水因?yàn)槠涿孕诺某煞侄恢睘槿怂嵅。L(fēng)水研究中與地理學(xué)相關(guān)的成分，對(duì)于現(xiàn)今的可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)等諸多方面來(lái)說(shuō)都有可以被借鑒的地方。風(fēng)水強(qiáng)調(diào)“人地和諧”、“天人合一”的思想境界，在這種理論的指導(dǎo)下我們自然是對(duì)大自然充滿敬畏，對(duì)其進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)和利用，而不是一味破壞。

總之，用辯證的態(tài)度去看待風(fēng)水，取其精華，去其糟粕，才是科學(xué)態(tài)度。

***安徽書(shū)展***

《幸存者》新書(shū)簽售會(huì)

時(shí)間：9月11日（周日）11:00－12:00

地點(diǎn)老秦合肥圍觀團(tuán)：安徽國(guó)際會(huì)展中心B館文藝館（合肥市蜀山區(qū)繁華大道和金寨路交叉處）

老秦合肥圍觀團(tuán)：308918893（QQ群）

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本期資料來(lái)源

[1]伍鐵牛.中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論的分析與現(xiàn)代思考[D].華中師范大學(xué). 2007

[2]小林宏至.張晶晶.日本人類學(xué)的風(fēng)水研究[J].宗教人類學(xué).2013(00):349-369

[3]王振復(fù).正本清源:理性地解讀“風(fēng)水”[A].學(xué)術(shù)月刊.2011(8):105-116

[4]汪溟.中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論與園林景觀[D].中南林學(xué)院.2005

[5]高思緣.中國(guó)古代風(fēng)水思想與宅居擇址理念研究[D].廈門大學(xué).2007

[6]蔣子杰.中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].浙江大學(xué).2012

本期編輯團(tuán)

主稿：薇薇；校對(duì)：貓貓；題圖：花顏公子；排版：望月

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＊法醫(yī)秦明系頭條號(hào)簽約作者＊