按：這是一個(gè)歷史學(xué)者用星占數(shù)術(shù)破除迷信的小系列。

今年是中國(guó)傳統(tǒng)歷法即所謂“農(nóng)歷”中的龍年，之所以為龍年，是因?yàn)榻衲陮?duì)應(yīng)的年干支為甲辰，十二地支和十二生肖動(dòng)物一一對(duì)應(yīng)，子對(duì)應(yīng)鼠，午對(duì)應(yīng)馬，而地支辰對(duì)應(yīng)的就是龍。上一篇文章我們聊了龍有關(guān)的星象（

https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_26237533），本文繼續(xù)介紹“辰”有關(guān)的星象，這些內(nèi)容并非承襲自龍星象，而是“辰”單獨(dú)代表。

“辰”在中國(guó)古代的歷史非常悠久。《左傳》“昭公七年”條目下的“傳”記載有：“公（即晉侯）曰：“何謂六物？”（伯瑕）對(duì)曰：“歲、時(shí)、日、月、星、辰，是謂也。”公曰：“多語(yǔ)寡人辰而莫同，何謂辰？”對(duì)曰：“日月之會(huì)是謂辰，故以配日。”

晉代杜預(yù)注釋此句道：“一歲日月十二會(huì)，所會(huì)謂之辰。”唐代孔穎達(dá)以同樣的內(nèi)涵解釋：“辰謂日月所會(huì)，一歲十二會(huì)，從子至亥也。”日月相會(huì)，也就是天文學(xué)嚴(yán)格意義上每個(gè)月的“朔”時(shí)刻，該時(shí)刻所在的那一天就是每個(gè)月的第一天“朔日”。表示日月相會(huì)的“辰”，指的是一年十二個(gè)月每個(gè)月太陽(yáng)與月亮在經(jīng)度上位于同一度數(shù)位置，但是這個(gè)位置每個(gè)月并不相同，可以分別用十二地支的子至亥來(lái)表示，這里的十二辰，實(shí)際上表示的是星辰相會(huì)的空間位置，與現(xiàn)代古裝影視劇中常見(jiàn)的古代十二“時(shí)辰”之表示時(shí)間的“辰”有所不同。而且《左傳》的這條記載也明示，這種辰可以配日，表示不同的日子。

日月所會(huì)之處以及相應(yīng)的朔日是出現(xiàn)日食的必要非充分條件，即日食一定發(fā)生在朔日，這一規(guī)律古人很早就已經(jīng)掌握，也留下了相當(dāng)多的記載。《左傳》“昭公十七年”條引用《夏書(shū)》的記載：“辰不集于房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走。”這則記錄生動(dòng)描繪了日食發(fā)生時(shí)的祭祀場(chǎng)景，這個(gè)特殊的“日月相會(huì)”景象——日食，并未按照歷法推算的那樣出現(xiàn)在房宿，反映出當(dāng)時(shí)日食的推算不十分精確，出現(xiàn)在不該出現(xiàn)的天空位置和日期，這一天象在古代普遍被視為兇兆，于是通過(guò)盲人擊鼓、嗇夫取幣祭祀天神，眾人參加救日食攘災(zāi)的勞役等方式，以驅(qū)逐此災(zāi)難。

除表示日月相會(huì)的不同位置外，辰在古代還用于命名特定的星宿。儒家經(jīng)典著作《春秋公羊傳》注釋《春秋》“（昭公十七年）冬，有星孛于大辰”這條經(jīng)文時(shí)，指出“大辰者何？大火也。大火為大辰，伐為大辰，北辰亦為大辰”。東漢何休解釋這條傳文時(shí)，進(jìn)一步說(shuō)明了大火就是古代赤黃道附近二十八星宿中的心宿二，即現(xiàn)在的天蝎座α星，非常明亮，其視星等為一等，呈紅色，位于東方；伐就是西方星宿參宿附近的伐星官，位于西方，屬于現(xiàn)今的獵戶座，兩者處于大致相對(duì)180度的位置，不可能同時(shí)出現(xiàn)在天空中，都是中國(guó)古代標(biāo)記不同季節(jié)的重要星象。《詩(shī)經(jīng)》“七月流火，九月授衣”一語(yǔ)中的“火”就是指心宿大火星，它標(biāo)識(shí)著古代某部歷法中的七月，大火星從南方位置逐漸向西方下沉，此時(shí)正逢夏秋之交，正是心宿所屬的東方蒼龍七宿呈現(xiàn)的星象，現(xiàn)代多把這個(gè)“火”視為炎熱的表現(xiàn)，實(shí)際上是以今天的含義誤解了古代的文字，上古時(shí)期的“火”字大多指大火星，而無(wú)炎熱的意思。

心宿二與伐星，還有另一個(gè)八卦故事，也記載在《左傳》中。傳說(shuō)上古時(shí)期帝嚳高辛氏有兩個(gè)兒子，長(zhǎng)子閼伯分封于商丘，該地對(duì)應(yīng)的星象就是心宿，也稱為商星；次子實(shí)沈的封地是大夏，對(duì)應(yīng)的星象是參宿。兩個(gè)兄弟不和睦，老死不相往來(lái)，說(shuō)的就是心宿和參宿在天象上不可能同時(shí)出現(xiàn)，伐宿緊鄰參宿，可代替參宿的這一特性。直到唐代，杜甫還在《贈(zèng)衛(wèi)八處士》一詩(shī)的開(kāi)頭描述了這一神話和星象主題：“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商。”

心宿二和伐星因?yàn)榉謱儆跂|方蒼龍和西方白虎星象，在方位上被視為東方和西方的代表，而北辰就是北極，是天的中心。在何休看來(lái)，這三者是古代指示方位的重要星象標(biāo)志。先秦字辭書(shū)《爾雅》對(duì)辰的星象解釋稍有不同，認(rèn)為大辰指代東方房、心、尾三宿，大火一般稱為大辰，而北極則稱為北辰，并未提及參、伐星宿。無(wú)論辰所指代的實(shí)際星宿為何，這些被選中的特殊星宿都是因?yàn)樵谥甘痉轿缓图竟?jié)方面具有重要作用而區(qū)別于其他。

“辰”字也可泛化為指代所有的星，現(xiàn)今的“星辰”一詞就來(lái)源于此。《左傳》“桓公二年”條下有“三辰旌旗，昭其明也”一句，孔穎達(dá)認(rèn)為這里的三辰指日、月、星三者，“日以照晝，月以照夜，星則運(yùn)行于天，昏明遞帀而正，所以示民早晚，民得以為時(shí)節(jié)，故三者皆為辰也。”這三種天體恰好在白天和黑夜給我們照明、分別時(shí)間的早晚和不同，也是延續(xù)至今我們?nèi)栽谑褂玫哪辍⒃隆⑷铡r(shí)等幾類時(shí)間單位的天象基礎(chǔ)。

從各種對(duì)“辰”的特殊和一般指稱可以看出，這些星象或特殊的星象位置與時(shí)間季節(jié)的標(biāo)記密切相關(guān)，甚至可以說(shuō)“辰”在很大程度上并不以星象或時(shí)間為主體，其本質(zhì)含義更側(cè)重于那些能指示特殊空間或時(shí)間的標(biāo)記物，這也是“辰”既能代表空間中的星象又能指示時(shí)間的原因，因?yàn)樗钪饕淖饔没蚬δ茉谟谧鳂?biāo)記。

作為一種標(biāo)記，它最重要的符號(hào)系統(tǒng)是十二辰，既能指示空間，又能指示時(shí)間。空間上的天象十二辰，一般以十二地支表示，將周天劃分為十二份，根據(jù)十二地支的順時(shí)針次序依次命名各天區(qū)，這一天象系統(tǒng)，被認(rèn)為與歲星（古代對(duì)木星的稱謂）的運(yùn)行規(guī)律密切相關(guān)。唐代賈公彥注疏儒家經(jīng)典《周禮·春官·馮相氏》解釋道：“十有二歲者，歲謂大（即太）歲，左行于地，行有十二辰，一歲移一辰者也。”木星繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的恒星周期為11.86年，接近12年，中國(guó)古代早期認(rèn)為木星的運(yùn)行規(guī)律大致是一年走一個(gè)辰次，因此根據(jù)它的運(yùn)行將周天分為十二辰，但是古人也認(rèn)識(shí)到木星的運(yùn)行并不是均勻的一年走一個(gè)辰次，有時(shí)候走得快，會(huì)出現(xiàn)“超辰”的現(xiàn)象，即比推算的位置走得快，從而走到推算辰次的下一個(gè)辰次，因此又設(shè)計(jì)出一個(gè)“太歲”的假象天體，它的運(yùn)行方向與木星自西向東的次序相反，運(yùn)行速度均勻，依此來(lái)標(biāo)記年歲的變化，即所謂的“太歲”或“歲陰”紀(jì)年系統(tǒng)，可以與歲星的運(yùn)行位置參照使用。

漢代司馬遷《史記·天官書(shū)》就記載了這種“太歲”紀(jì)年和歲星位置（也可視為歲星紀(jì)年系統(tǒng)）的對(duì)應(yīng)：“攝提格歲：歲陰左行在寅，歲行右轉(zhuǎn)居丑。單閼歲：歲陰在卯，（歲）星居子。執(zhí)徐歲：歲陰在辰，星居亥。大荒駱歲：歲陰在巳，星居戌。敦牂歲：歲陰在午，星居酉。葉洽歲：歲陰在未，星居申。涒灘歲：歲陰在申，星居未。作鄂歲：歲陰在酉，星居午。閹茂歲：歲陰在戌，星居巳。大淵獻(xiàn)歲：歲陰在亥，星居辰。困敦歲：歲陰在子，星居卯。赤奮若歲：歲陰在丑，星居寅。”攝提格、單閼等文字古怪的名稱，標(biāo)記的是時(shí)間上的不同年份，它們的原始含義至今沒(méi)有比較好的解釋，有的學(xué)者認(rèn)為這是十二地支某種民族語(yǔ)言的音譯，有的認(rèn)為它們代表的是不同的天神。

這里的十二地支表示的是歲星或太歲運(yùn)行所處的不同空間位置，對(duì)于這十二個(gè)空間位置，東漢班固所撰《漢書(shū)·律歷志》給出了另一組對(duì)應(yīng)的天文學(xué)名稱（見(jiàn)圖1）：星紀(jì)、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。為區(qū)別于十二辰，這十二個(gè)名稱一般被稱為十二星次，它們也僅僅用于表示十二個(gè)天區(qū)的空間位置，而不像十二地支表示的十二辰一樣，還能用于表示時(shí)間。

圖1 摘自盧央《中國(guó)古代星占學(xué)》，中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社，2008年

十二星次每個(gè)名稱的含義，目前也是眾說(shuō)紛紜，其中鶉首、鶉火、鶉尾，分別對(duì)應(yīng)午、未、巳三個(gè)連續(xù)的地支，在方位上對(duì)應(yīng)南方，而鶉作為一種鳥(niǎo)禽，與南方星宿整體以朱雀的形象呈現(xiàn)有關(guān)。整個(gè)鶉或朱雀被劃分成三個(gè)部分，頭、尾、中間，中間以鶉火表示，可能是因?yàn)榇蠡鹦切乃薅緛?lái)就是一個(gè)明亮的紅色星，而這個(gè)天區(qū)也有一顆明亮的、視星等接近二等的長(zhǎng)蛇座α星，因此就將這一標(biāo)志星用于星次的命名。同理也可見(jiàn)大火和實(shí)沈兩個(gè)星次，分別對(duì)應(yīng)東方卯和西方申，大致處于相對(duì)沖的位置，它們的命名肯定與這兩個(gè)顯著的星“辰”有關(guān)。大梁的命名，與地域分野有關(guān)，指的是魏國(guó)的都城大梁，即今天的河南開(kāi)封市。而魏在《漢書(shū)·地理志》中與天上位于西方的白虎星宿對(duì)應(yīng)，而大梁對(duì)應(yīng)酉方，正好位于西方申、酉、戌三個(gè)天區(qū)的正中央。

星紀(jì)，被認(rèn)為是十二星次的起點(diǎn)，《漢書(shū)·律歷志》記載，冬至點(diǎn)就位于星紀(jì)之次的中點(diǎn)，對(duì)應(yīng)牽牛初度，而冬至點(diǎn)是中國(guó)古代歷法推算的一個(gè)重要起點(diǎn)，一年的開(kāi)始就以冬至點(diǎn)為始，再次回到冬至點(diǎn)的時(shí)間間隔就是一個(gè)回歸年的時(shí)間長(zhǎng)度，這個(gè)數(shù)值也是周天的度數(shù)。星紀(jì)這個(gè)名稱，《爾雅》有“星紀(jì)，斗牽牛也”一語(yǔ)，晉代郭璞對(duì)此注釋道：“牽牛斗者，日月五星之所始終，故謂之星紀(jì)。”也就是說(shuō)，二十八星宿中的牽牛以及比鄰的南斗星宿，是當(dāng)時(shí)一年的起始點(diǎn)冬至點(diǎn)所在位置，日月五星的相關(guān)運(yùn)行時(shí)間和位置推算都是從這個(gè)點(diǎn)開(kāi)始、結(jié)束的，因此被稱為“星紀(jì)”。但也有學(xué)者提出不同的解釋，認(rèn)為星紀(jì)和攝提格等名稱一樣，也是古漢藏語(yǔ)言的音譯，“星紀(jì)”的原義為“虎”，與現(xiàn)在西南少數(shù)民族傈僳族對(duì)虎的稱呼si-tsw仍非常相似。

玄枵一名的解釋同樣多樣。《爾雅》同樣也解釋了“玄枵”對(duì)應(yīng)二十八星宿中的虛宿，郭璞解釋認(rèn)為虛宿位于北方，五行中與北方相配的顏色是黑色，玄就是黑色，而枵的意思為消耗，而消耗正有虛空之意。還有學(xué)者根據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》的記載：黃帝有一個(gè)兒子為玄囂，號(hào)青陽(yáng)，另一個(gè)兒子名昌意，娶了蜀山氏女昌僕，生下了兒子顓頊。而認(rèn)為玄枵就是玄囂，虛宿就是顓頊之頊，兩個(gè)字是同音假借關(guān)系。還有研究語(yǔ)言的學(xué)者認(rèn)為玄枵是古漢藏語(yǔ)中兔的音譯，西夏語(yǔ)則將兔簡(jiǎn)稱為“訛”（喉音），近似玄枵。

雖然這十二個(gè)星次的全部名稱在漢代才出現(xiàn)，但春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的國(guó)別體史書(shū)《國(guó)語(yǔ)》已經(jīng)記載了部分星次的名稱，如“昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿。星與日辰之位，皆在北維”。鶉火、析木已經(jīng)被用于標(biāo)記歲星和太陽(yáng)的運(yùn)行位置。《左傳》中也有類似的記載“陳，顓頊之族也。歲在鶉火，是以卒滅，陳將如之。今在析木之津，猶將復(fù)由。”因此，部分學(xué)者將十二星次的產(chǎn)生時(shí)間上溯至春秋時(shí)期，但也有學(xué)者提出異議，除《左傳》《國(guó)語(yǔ)》以外，從戰(zhàn)國(guó)至漢代的漫長(zhǎng)時(shí)間中均不見(jiàn)星次名稱的出現(xiàn)，他們根據(jù)歲星的真實(shí)恒星周期進(jìn)行回推，發(fā)現(xiàn)《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中的歲星位置記載并非當(dāng)時(shí)歲星的實(shí)際位置，而是根據(jù)十二周年一周天的規(guī)律由公元前4世紀(jì)前期的歲星實(shí)測(cè)位置逆向推算得出，因此認(rèn)為《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中的星次記載是后人修改加入，并非當(dāng)時(shí)的原始記載。

學(xué)者們根據(jù)冬至點(diǎn)位于牽牛初度的記載，通過(guò)赤經(jīng)每一百年約一度半的變動(dòng)，回推計(jì)算出十二星次的產(chǎn)生年代在公元前430年前后一兩百年之間，再考慮到十二次和十二個(gè)地域上的分野在同時(shí)代產(chǎn)生，以及歲陽(yáng)、歲陰紀(jì)年的元始年，認(rèn)為其產(chǎn)生的年代可能在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的公元前4至5世紀(jì)左右。

這十二個(gè)星次在中國(guó)古代以及現(xiàn)代的某些普及讀物中被稱為黃道十二宮，兩者確實(shí)非常相似，而且黃道十二宮在隋唐時(shí)期前后傳入中國(guó)時(shí)，經(jīng)常被視為等價(jià)于十二星次，但兩者的區(qū)別是本質(zhì)上的。中國(guó)古代一周天也就是十二星次的總和并不是360度，而是365度有余，這是因?yàn)橹袊?guó)古代歷法的周天度數(shù)與一年的日數(shù)一一對(duì)應(yīng)，太陽(yáng)一天走一度，每部歷法中一年的總天數(shù)為多少，那么對(duì)應(yīng)的周天度數(shù)就是多少，歷代歷法的數(shù)值均有差異。而黃道十二宮在西方天文學(xué)系統(tǒng)中則是妥妥的360度圓周。更為重要的是，黃道十二宮以黃道十二星座區(qū)分，這些星座由恒星組成，每個(gè)星座雖然覆蓋區(qū)域?qū)捳坏龋S道十二宮每宮都是30度，而通過(guò)前述幾個(gè)星次的解釋可以看出，十二星次由二十八星宿來(lái)度量，每個(gè)星次都不是均勻的30度，而且每個(gè)星次的起始點(diǎn)在歷代歷法中均有所變化。

因此，星象之“辰”雖然與龍星象無(wú)關(guān)，代表了多種不同類型的天象，但這些星象提醒我們中國(guó)古代的星象文化復(fù)雜而多樣，博大而精深，是一個(gè)可以取之不盡、用之不竭的知識(shí)文化源泉。