《管氏地理指蒙》是中國古代一部重要的地理學著作，著者是三國時期魏國術士管輅（字公明）。

管輅，生于公元209年，卒于256年，字公明，三國時期魏國術士，平原郡（今山東省德州市平原縣）人。相傳他從堪輿術祖師青烏子那里獲得“金匱六壬盤”，成為風水學大師。

《三國志》記載。管輅用“金匱六壬盤”，為曹操墓選址。并且三國時魏都的宮殿及官宦的陰、陽二宅的選址，大多出自管輅的手筆。管輅曾寫了很多關于相度陰、陽二宅的經典著作，可惜多毀于戰亂，能夠留傳后世的極少，這本《管氏地理指蒙》是他為數不多的傳世著作（也有考證為晚唐托名管略所著）。該書以陰陽五行、八卦九星為基礎，結合風水學理論，探討了地理形勢、龍脈、陰陽二氣等內容，是中國古代天地之學的重要典籍之一。

一、核心內容：從宇宙生成到尋龍擇穴

《管氏地理指蒙》全書共十卷，每卷十個條目，總共一百條。詳細論述了風水環境的取舍。且用語精微，取法精妙：例如其第一卷，十條分類為“有無往來第一，山岳配天第二，配祀第三，相土度地第四，三奇第五，四鎮十坐第六，辨正朔第七，釋中第八，乾流過脈第九，象物第十”。這在風水學著作中少有的文采飛揚，兼論述精湛。

《管氏地理指蒙》內容概括起來有如下幾點：

1、三才之道與陰陽五行

全書以“天、地、人”三才之道為綱領，以“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。為易理，將陰陽五行與地理形勢結合，認為五行的生克關系決定地理吉兇，如“一六為水居北，二七為火居南”，對應方位與自然元素的互動。

2、宇宙生成論與五太理論

《有無往來第一》篇提出“五太”宇宙演化模型：“未見氣曰太易，氣之始曰太初，形之始曰太始，質之始曰太素，形質具曰混沌，具而未離曰太極。”從未見氣的“太易”到形質具全的“太極”，最終輕清之氣升為天，重濁之氣凝為地，中和之氣生成萬物。這一理論為風水學提供了哲學根基。

3、尋龍擇穴的實操體系

書中詳細論述“尋龍”方法，強調山與水的配合，山勢需如龍脈蜿蜒，水勢需環抱有情。例如《山岳配天第二》指出“山界水而止，水隨山而行”，地形需藏風聚氣，方為吉穴。

二、歷史地位與作用：風水學的理論基石

《管氏地理指蒙》在中國古代風水學上是承前啟后的集大成之作。書中首次將陰陽五行、天文歷法與地理形勢整合為統一體系。例如《五行象德》篇將五行屬性與地形匹配（如“木星聳直，因而不方”），為風水師提供了可操作的判斷標準。

盡管學界推測該書可能成書于晚唐，但其內容融合了先秦至魏晉的風水理論，如管輅的“四象”占墓法與郭璞《葬書》的“乘生氣”思想，成為后世形勢派與理氣派的共同源頭。

三、風水實踐：從故宮到秦始皇陵

《管氏地理指蒙》對中國的古建筑有著深刻的影響。從都城選址到民居布局，古代建筑均受其理論指導。唐代長安城“九宮八卦”布局、宋代《營造法式》中的方位禁忌，均可追溯至該書“三吉五兇”、“五祀命之”等概念。舉例如下：

1、故宮的北斗七星布局

故宮建筑群以北斗七星為藍本設計，前三殿（太和、中和、保和）象征“三垣”，后寢宮則對應北斗七星。這種布局暗合《管氏地理指蒙》中“天象與地勢相應”的理論，旨在通過天人之道鞏固皇權。

2、秦始皇陵的“四象”格局

秦始皇陵背靠驪山，面臨渭水，形成“背山面水”的經典風水格局。書中《四勢三形》篇強調“玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜尸，朱雀悲哭”為兇相，而秦陵則通過山勢環抱與水系環繞，規避了“四危”之象，成為“葬者乘生氣”的典范。

3、明清帝王陵墓的龍脈選擇

明十三陵與清東陵均選址于燕山山脈支脈，遵循書中“龍脈連綿，氣貫穴場”的原則。以清東陵為例，其主陵順治孝陵位于昌瑞山主峰下，左右護砂環抱，前方水系曲折，完美實現“山水交纏，氣聚不散”。

四、現代啟示：超越玄學的環境哲學

盡管《管氏地理指蒙》帶有玄學色彩，但其核心理念暗合現代科學：

書中強調“山水相依，動植物繁茂則生氣旺”，與現代生態學中生物多樣性理論不謀而合。

而中國的傳統建筑的通風、采光、避災設計（如徽派建筑的天井排水），均體現書中“藏風聚氣”的實用智慧。

《管氏地理指蒙》不僅是一部風水經典，更是中國古代人與自然對話的密碼本。從宇宙生成到一磚一瓦的營造，它揭示了一個民族如何通過觀察山川星辰，尋找生存與信仰的平衡。當我們漫步故宮或駐足帝王陵前，或許能感受到這份跨越千年的智慧仍在無聲訴說。

作者簡介：

孫三盤：易文化學者，孫氏鐵盤（版）神數傳人。以“算盤、式盤、羅盤”三盤合易學大道，故號“孫三盤”。

學易三十年，精通河洛理數、風水堪輿、大衍筮法、梅花易數、四柱八字、五格剖象、六爻納甲、道家符箓等術。尤以一副算盤，推演孫氏鐵盤神數（河洛理數金鎖銀匙決）、孫氏鐵盤奇門遁甲、孫氏鐵盤玄空風水、以籌策重現文王八卦大衍筮法。