河圖洛書，作為“天地自然之易”的重要圖式，其人文“資歷”，似乎比先天太極圖還要古老。從典籍記載看，春秋戰(zhàn)國(guó)甚至更早時(shí)期，河圖洛書恐已失傳而僅有些文字記載。漢魏時(shí)諸多易學(xué)家，如施孟、梁丘賀、京房、費(fèi)直、馬融、荀爽、虞翻、王弼、姚信等，關(guān)于《周易》曾說(shuō)過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)，但并無(wú)一語(yǔ)提及河圖洛書。究其原因，也許他們確實(shí)從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)河圖洛書；或者雖曾讀及、聽(tīng)說(shuō)，而未予采信。另一批易學(xué)家與文人學(xué)士，如漢代劉歆、孔安國(guó)、揚(yáng)雄、鄭玄、班固等，都曾提及河圖洛書。《竹書紀(jì)年》《淮南子》與《易緯》等典籍，有片段記錄。大凡所依據(jù)的，便是先秦典籍中有關(guān)河圖洛書的文字。《尚書》提到河圖，稱“大玉、夷玉、天球、河圖，在東序”（序，中國(guó)古時(shí)的一種建筑樣式）。《論語(yǔ)》記孔圣之言，為“鳳鳥不至，河不出圖”。鳳鳥即鳳凰，吉祥之飛禽，因其沒(méi)有飛來(lái)，故黃河不顯現(xiàn)河圖。魏晉時(shí)期，有人偽托孔氏后人孔安國(guó)為《尚書》作傳，稱河圖顯現(xiàn)，早在伏羲氏“王天下”之時(shí)。那時(shí)，黃河龍馬背馱一種神性圖式，騰躍于波濤洶涌的黃水之中，故稱河圖。洛書的誕生，亦是一種神跡。相傳大禹治水，有神龜背負(fù)圖樣，浮現(xiàn)于洛水之中。伏羲由此創(chuàng)造了八卦，大禹深受啟迪而推演洪范九疇。

“河出圖，洛出書”

朱熹等據(jù)此傳說(shuō)，稱河圖、洛書為“天地自然之易”。古賢將河圖、洛書看作是《周易》八卦文化的原型，《易傳》有云：“河出圖，洛出書，圣人則之。”自“數(shù)卦”問(wèn)世，《周易》八卦的原型，已為“數(shù)卦”考古一再證明，河圖、洛書并非八卦原型，宜將其看作神話傳說(shuō)。河洛圖式的創(chuàng)制時(shí)間，可能不會(huì)早于太極圖或先天、后天八卦方位圖等的創(chuàng)構(gòu)。雖如此，依然有充分理由重視河圖洛書的文化意義。這里先說(shuō)河圖。河圖，一個(gè)平面為方形的數(shù)序組合，包含一至十這十個(gè)數(shù)。一、三、五、七、九為奇數(shù)，以白圓圈表示，象喻天、陽(yáng)性，稱為天數(shù)；二、四、六、八、十為偶數(shù)，用黑圓點(diǎn)表示，象喻地、陰性，稱為地?cái)?shù)。

河圖

河圖五奇數(shù)之和，為二十五；五偶數(shù)之和，為三十；奇偶數(shù)之和，為五十五。《易傳·系辭上》云：“天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十，天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。”河圖之?dāng)?shù)，顯然與《周易》占筮之?dāng)?shù)相應(yīng)，與《周易》古筮法的“大衍之?dāng)?shù)五十”（后詳）相系。所謂“五十”之?dāng)?shù)，實(shí)由“大衍之?dāng)?shù)五十有五”而“脫去‘有五’二字”（金景芳《學(xué)易四種》）而來(lái)。不妨將河圖之?dāng)?shù)，與《周易》古筮法關(guān)于數(shù)的理念，聯(lián)系在一起看待。河圖之?dāng)?shù)的有序構(gòu)成：北：天數(shù)一配地?cái)?shù)六；南：天數(shù)七配地?cái)?shù)二；東：天數(shù)三配地?cái)?shù)八；西：天數(shù)九配地?cái)?shù)四；中：天數(shù)五配地?cái)?shù)十。此之謂：一、六；二、七；三、八；四、九；五、十。朱熹說(shuō)：“河圖之位，一與六共宗而居乎北；二與七為朋而居乎南；三與八同道而居乎東；四與九為友而居乎西；五與十相守而居乎中。蓋其所以為數(shù)者，不過(guò)一陰一陽(yáng)，以兩其五行而已。”（《易學(xué)啟蒙》）河圖之?dāng)?shù)，與陰陽(yáng)、五方、五行的文化理念結(jié)合在一起。陰陽(yáng)五行之說(shuō)，成于善“談天衍”的戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)家鄒衍。而河圖的出現(xiàn)，不大可能早于春秋。《易學(xué)啟蒙通釋 周易本義啟蒙翼傳》（易學(xué)典籍選刊）古人以為，一至十的數(shù)，一、二、三、四、五為生數(shù)，六、七、八、九、十為成數(shù)。生、成之?dāng)?shù)，構(gòu)成了相生相成的時(shí)空關(guān)系。河圖奇一配偶六，陽(yáng)氣始生于北，極盛的陰氣與之相成，即“天以一生水，而地以六成之”（《易學(xué)啟蒙》，下同），北喻水。偶二配奇七，陰氣始生于南，極盛的陽(yáng)氣與之相和，即“地以二生火，而天以七成之”，南喻火。奇三配偶八，陽(yáng)氣漸長(zhǎng)于東，而陰氣與之相成，即“天以三生木，而地以八成之”，東喻木。偶四配奇九，陰氣漸長(zhǎng)于西，而陽(yáng)氣與之相和，即“地以四生金，而天以九成之”，西喻金。奇五配偶十，陽(yáng)五、陰十之氣相守而致中和，此即“天以五生土，而地以十成之”，中喻土。值得注意的是，河圖之?dāng)?shù)，始終與其相應(yīng)的象因素相混沌，并非自然科學(xué)意義的抽象之?dāng)?shù)。然而其數(shù)（象），已然開(kāi)始從巫筮文化，走向以時(shí)空為主題的哲學(xué)之境。順便提一下，關(guān)于河圖的北方位，古人稱其“天以一生水，而地以六成之”，具有風(fēng)水學(xué)的意義（其余方位皆如此）。寧波范欽私家藏書樓命名為“天一閣”，其中“天一”二字，即取之于此。“天以一生水”，在風(fēng)水理念上有消弭土木結(jié)構(gòu)藏書樓易遭火災(zāi)之厄的神秘意義。

寧波天一閣

再說(shuō)洛書。

洛書與河圖并稱，其人文品格與河圖同列，而其圖式的“數(shù)結(jié)構(gòu)”不同于河圖。

朱熹說(shuō)：“洛書以五奇數(shù)統(tǒng)四偶數(shù)，而各居其所，蓋主于陽(yáng)以統(tǒng)陰。”（《易學(xué)啟蒙》）洛書，一至九的九個(gè)數(shù)，以一、三、五、七、九為主，二、四、六、八為輔。奇數(shù)者陽(yáng)，依次位于北、東、中、南、西，居四正與中宮之位；偶數(shù)者陰，依次位于西南、東南、西北、東北，居四隅（亦稱四維）方位。

洛書

從四正與中宮看，北，陰氣極盛，陽(yáng)氣始生（潛藏狀態(tài)），象喻冬，以奇數(shù)一表示；東，陰氣漸衰，陽(yáng)氣漸長(zhǎng)，象喻春，以奇數(shù)三表示；南，陽(yáng)氣極盛，陰氣始生（潛藏狀態(tài)），象喻夏，以奇數(shù)九表示；西，陽(yáng)氣漸衰，陰氣漸長(zhǎng)，象喻秋，以奇數(shù)七表示；中，陰陽(yáng)之氣正在中和狀態(tài)，以奇數(shù)五表示。洛書中位，奇數(shù)五即生數(shù)五，為生數(shù)的終極性圓滿，表示中和、崇高與完美之境。

洛書四隅為：西南，偶數(shù)二；東南，偶數(shù)四；西北，偶數(shù)六；東北，偶數(shù)八。古人崇拜神秘之?dāng)?shù)，尤為崇拜奇數(shù)。奇陽(yáng)、偶陰，故將偶數(shù)安排于四隅“偏”位，體現(xiàn)了古時(shí)中華文化崇陽(yáng)抑陰的人文倫理觀念。

朱熹說(shuō)：“洛書之一、三、七、九，亦各居其五象本方之外，而二、四、六、八者，又各因其類，以附于奇數(shù)之側(cè)。蓋中者為主，而外者為客。正者為君，而側(cè)者為臣，亦各有條而不紊也。”（《易學(xué)啟蒙》）朱熹以倫理解讀洛書的數(shù)序、數(shù)位，并不令人意外。洛書的數(shù)的秩序，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理提供了易理依據(jù)。

洛書這一數(shù)的人文模式，在出土于1977年的安徽阜陽(yáng)雙古堆西漢墓葬“太乙九宮占盤”上，得到了印證。這一占盤，模擬八卦方位，其文化原型，源于洛書。據(jù)《阜陽(yáng)雙古堆西漢汝陰侯墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》（《文物》1978年第8期），占盤正面，排列著八卦、五行，圓盤所刻圖式與洛書一致。占盤中央有一個(gè)點(diǎn)，居洛書奇數(shù)五的居中之位。圍繞此“中”，分別刻有“吏”“招”“搖”“也”四字，依次分別居于四隅即四維方位。于四正之位，為“一君”對(duì)“九百姓”，此即洛書北奇數(shù)一，對(duì)應(yīng)于南奇數(shù)九；“三相”對(duì)“七將”，此即洛書東奇數(shù)三，對(duì)應(yīng)于西奇數(shù)七。整個(gè)占盤九個(gè)方位，以“中”為靈魂與主宰，為八卦九宮之說(shuō)的實(shí)際運(yùn)用。

太乙九宮占盤復(fù)原

太乙九宮占盤繪圖

朱熹又說(shuō)：“洛書蓋取龜象。故其數(shù)，戴九履一，左三右七。二四為肩，六八為足。”（《周易本義·圖目》）說(shuō)洛書原型為“龜象”，與傳說(shuō)中大禹治水“神龜”現(xiàn)于洛水相印證。

居中數(shù)五，即前述“數(shù)卦”之五（）的別一表述。方以智《周易時(shí)論》云：“古五作 ，四交藏旋之象。”此是。

從洛書數(shù)一至數(shù)九的結(jié)構(gòu)關(guān)系看，實(shí)際是一個(gè)“魔方”（magic square）的九數(shù)集群：

洛書的數(shù)與數(shù)之間，無(wú)論橫向、豎向還是斜向的三數(shù)相加，其和皆為十五。

橫向：4+9+2=3+5+7=8+1+6=15

豎向：4+3+8=9+5+1=2+7+6=15

斜向：4+5+6=2+5+8=15

洛書“神數(shù)”的所謂魔方，被古人稱為“奇跡”。

三國(guó)時(shí)，傳說(shuō)“鞠躬盡瘁，死而后已”的蜀相諸葛孔明，善用八卦陣克敵制勝。八卦陣果然這般神奇么？這是因?yàn)椋瑹o(wú)論敵軍從八卦陣八個(gè)方位的哪一方位進(jìn)攻，都會(huì)遭遇同等軍力（皆為十五）的抵抗，八卦陣似乎“固若金湯”了。

在美學(xué)上，魔方三數(shù)之和皆為十五，構(gòu)成非對(duì)稱性的均衡之美。

（上文選自《〈周易〉通識(shí)》，標(biāo)題為編者所擬，略有刪減）

通太極八卦，識(shí)宇宙大道，

跟著王振復(fù)教授讀通《周易》

《〈周易〉通識(shí)》（中華經(jīng)典通識(shí)）王振復(fù) 著978-7-101-16200-456.00元

（統(tǒng)籌：一北；編輯：思岐）