【學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴】

作者：董金社（曲阜師范大學(xué)地理與旅游學(xué)院客座教授）

青海黃河源地區(qū)扎棱湖畔發(fā)現(xiàn)秦代石刻，專家學(xué)者從多角度解釋，認(rèn)識(shí)不斷深入。許多說(shuō)法皆試圖從實(shí)證角度探源石刻來(lái)龍去脈，展開(kāi)“昆侖+河源+玉石”敘事。但是，如果回歸“皇帝使五大夫翳將方士采藥昆侖”這一文本，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“皇帝+方士+采藥+昆侖”才是敘事中心，五大夫翳受皇帝指派，是活動(dòng)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，為方士提供后勤和軍事保護(hù)，方士才是活動(dòng)的發(fā)起者和執(zhí)行者。那么，方士何德何能成為秦始皇的座上賓？又以何種理論說(shuō)辭獲得皇帝恩準(zhǔn)的呢？其中有深刻復(fù)雜的歷史背景，深入探討方士和采藥、采藥與昆侖的關(guān)系，結(jié)合秦漢之際的地理觀念變化，才能理解采藥昆侖何以可能。

早期昆侖觀念的演變和神話地理觀的形成

《爾雅·釋丘》：“三成為昆侖丘?！彼匀烊龍A為制，演變?yōu)槿龑优_(tái)階的祭天圜丘，昆侖丘亦即昆侖虛。在居中而治的觀念中，天子必居中心，祭天圜丘也必建于天下之中，這實(shí)際為昆侖丘賦予了地中的意義，因此昆侖丘、昆侖虛最早被想象為天地之中。

商周之際，昆侖觀念的神話性增強(qiáng)。新出土的三星堆2號(hào)青銅神壇，有原始“昆侖”思想的痕跡。在第一層，身背青銅罍的青銅人頭冠上刻著“蛇性龍”，是人間帝王的象征，站在大地中央的高丘上，仰觀俯察，上接神仙與天帝；在大地四方、四維有四方神、四柱神面向四方四維，支撐神人體系。清華藏戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)《五紀(jì)》篇，基于“四方五位”的空間觀建構(gòu)神祇體系。這些都是昆侖神話化的知識(shí)背景。

昆侖虛或昆侖丘是地中祭天之所，也被古人認(rèn)為是升仙之所，后世則就其形制與升仙思想結(jié)合，產(chǎn)生仙山說(shuō)，并將巫覡觀念雜糅進(jìn)來(lái)。與天神交通要用玉，昆侖又與玉石文化結(jié)合，產(chǎn)生豐富想象。

總之，昆侖不斷訛變?yōu)橐惶幧裣伤拥纳裨捒臻g，有仙藥、仙水、仙氣，從而被方仙道思想所轉(zhuǎn)化。

地理空間概念由神話觀向現(xiàn)實(shí)與神話共存觀轉(zhuǎn)變，大約發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)中后期。楚、秦、齊、趙、燕、魏等大國(guó)務(wù)兼并擴(kuò)張，統(tǒng)一趨勢(shì)日益明朗，地理觀念突破“中國(guó)”框架，眼光投向殊方異域。陰陽(yáng)五行學(xué)派的代表人物鄒衍應(yīng)時(shí)提出新說(shuō)。他構(gòu)建以九州中國(guó)（赤縣神州）為中心的宏觀地理框架，服務(wù)于帝王疆理天下、體國(guó)經(jīng)野的欲念。對(duì)照《山海經(jīng)》和鄒衍提出的“先列中國(guó)名山大川……及海外人之所不能睹”就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這幾乎就是《山海經(jīng)》的概要，有學(xué)者據(jù)此推測(cè)《山海經(jīng)》出自鄒衍及其門(mén)徒之手，其中雜糅的神話、方仙內(nèi)容是鄒衍徒子徒孫傳其道不能通所致。只有虛實(shí)結(jié)合，以神秘感和長(zhǎng)生不老的誘惑，讓人穿梭于“現(xiàn)實(shí)與虛幻”之際，才能“阿諛茍合”帝王的私欲。因此，《山海經(jīng)》中雜糅的知識(shí)，不能以理性邏輯來(lái)理解。

其中，“昆侖丘、昆侖虛”就是方仙家營(yíng)造的虛幻空間。他們方位模糊，與地理山川無(wú)實(shí)指對(duì)應(yīng)。原始宗教觀中，居于天下之中的昆侖，在神話體系中被地理化為高山，偏離天下之中，置于西、西北維，并賦予“高萬(wàn)仞、河源、流沙、產(chǎn)玉、西王母居所”的地理特征。例如，《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》記載昆侖山：“河水出焉，而南流東注于無(wú)達(dá)。赤水出焉，而東南流注于汜天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。黑水出焉，而西流注于大杅?！睎|南西北對(duì)應(yīng)四種顏色，顯然是陰陽(yáng)五行家標(biāo)榜的方色思想。另記載說(shuō)：“昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都，神陸吾司之?！憋@然這是昆侖為天下之中，上接天帝的巫覡文化的空間表達(dá)?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》描述昆侖之虛：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬(wàn)仞……門(mén)有開(kāi)明獸守之，百神之所在……河水出東北隅。”這些表明，《山海經(jīng)》中的昆侖形象，仍有原始觀念的孑遺，也有神話地理觀念的注入，很多概念深刻影響現(xiàn)實(shí)的地理探索（如河源）。

昆侖還與“神藥”“長(zhǎng)生不老藥”建立了密切關(guān)系。屈原《九章·涉江》：“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光”，代表楚文化中食藥昆侖、長(zhǎng)生不死的觀念?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》載開(kāi)明東巫彭等“皆操不死之藥”，《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》有“不死民”，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記“三面之人不死”?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》云：靈山十巫“從此升降，百藥爰在”，書(shū)中還記載西王母常居昆侖，掌管不死藥等情節(jié)。西漢初，《淮南子·墬形訓(xùn)》亦云：“掘昆侖虛以下地……珠樹(shù)、玉樹(shù)、璇樹(shù)、不死樹(shù)在其西。”由此推測(cè)，戰(zhàn)國(guó)末期至漢初，昆侖與不死藥的結(jié)合是普遍觀念。“采藥昆侖”，即使不存在于石刻中，也應(yīng)存在于時(shí)人的語(yǔ)言中。

因此，在神話地理觀念中，方士、仙人、道士、不死之藥、西王母、昆侖丘等概念形成一個(gè)敘事體系，與帝王統(tǒng)一天下的雄心相綰合，這是“采藥昆侖”發(fā)生的時(shí)代背景。

方士與“采藥昆侖”

強(qiáng)秦蕩平列國(guó)，開(kāi)疆要荒，廢封建，行郡縣，作馳道，需要新的地理觀支撐龐大帝國(guó)運(yùn)維。但秦帝國(guó)以陰陽(yáng)五行思想為意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致秦始皇的地理觀在神話和現(xiàn)實(shí)之間搖擺。迷信方士的虛言，東“求藥海上”和西“采藥昆侖”，卻又坑殺“方士”（后稱“坑儒”），都是受這種地理觀的影響。

《史記·封禪書(shū)》載：“騶衍以陰陽(yáng)主運(yùn)顯于諸侯，而燕齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也。”令秦始皇深信不疑的方士，都是些不通鄒衍帝王術(shù)的“怪迂阿諛茍合之徒”。

自統(tǒng)一天下，始皇帝不是在求仙藥，就是在接待方士、商討求索的辦法，對(duì)燕齊方士言聽(tīng)計(jì)從。始皇三十五年（公元前212年），被委以求奇藥重任的侯生、盧生等方士求藥不到，竟畏罪逃亡，惹火秦始皇。他下令調(diào)查，犯禁者竟有460人之多，皆被坑殺。

始皇三十六年（公元前211年）讖緯事件頻發(fā)，熒惑守心、墜星刻石、持璧人說(shuō)祖龍死等。秦始皇心煩意亂，既然海上求藥之路不通，自然另有“阿諛茍合”的方士另辟蹊徑，引經(jīng)據(jù)典，向秦始皇兜售“采藥昆侖”方案。注意，“海上求藥”其實(shí)是向“海中三山蓬萊、方丈、瀛洲”上的仙人求藥，“入海求神采藥”本質(zhì)是“入山采藥”，與“采藥昆侖”性質(zhì)相同。

合理推測(cè)是：秦始皇再次聽(tīng)信方士，命五大夫翳組織和領(lǐng)導(dǎo)此次活動(dòng)，“三十七年三月”前后抵達(dá)扎棱湖畔（據(jù)劉釗《再論昆侖石刻》釋讀）。之所以派五大夫翳領(lǐng)軍，還有一種可能，此前海上求藥，秦始皇委權(quán)方士操作被騙，因此派遣官員掌控全過(guò)程。有些人推測(cè)“采藥昆侖”是秦始皇因病魔纏身主動(dòng)提出，但從數(shù)次海上求藥皆出自方士提議來(lái)看，“采藥昆侖”也應(yīng)是方士的主動(dòng)建議。

秦始皇信奉陰陽(yáng)五行家之說(shuō)，聽(tīng)信方士，足見(jiàn)“方士采藥昆侖”事件，是神話地理觀念之下的自然發(fā)展。本次采藥，“河源、玉石”敘事不起主要作用。

“玉石、河源、于闐”敘事下的昆侖觀

漢武帝時(shí)期，疆域比秦時(shí)更廣闊。地理現(xiàn)實(shí)的擴(kuò)張，推動(dòng)地理觀念的轉(zhuǎn)化，時(shí)人地理觀的神話性、神秘性減退。漢武帝根據(jù)漢使所說(shuō)，定位尚無(wú)實(shí)指的昆侖就是一個(gè)例子。

公元前138年，張騫出使西域，提交地理考察報(bào)告云：“于闐之西，則水皆西流，注西海；其東水東流，注鹽澤。鹽澤潛行地下，其南則河源出焉。多玉石，河注中國(guó)?！贝苏Z(yǔ)境中，于闐顯然具有分水嶺的性質(zhì)，其南白雪皚皚的山峰是重要地理標(biāo)志。

公元前114年，張騫去世，漢武帝繼續(xù)派遣使者出使西域，約在李廣利率軍出征大宛（公元前104年）前，漢武帝根據(jù)使者提供的地理信息，定位昆侖：“漢使窮河源，河源出于闐，其山多玉石，采來(lái)，天子案古圖書(shū)，名河所出山曰昆侖云。”漢使摸清了河源就是“于闐山”，但漢使沒(méi)明確指出塔里木河、鹽澤是河源。古圖書(shū)中的“河源、玉石、高大、瑤池、醴泉”等詞又與漢使描述“于闐山”相似，故以“于闐”南山為“昆侖”?？梢?jiàn)，定位昆侖與古圖書(shū)之間也存在著“怪迂茍合”的味道。

那么，漢武帝所參考的古圖書(shū)是什么呢？根據(jù)司馬遷的點(diǎn)評(píng)可以推測(cè)，武帝參考的古圖書(shū)包括但不限于《禹本紀(jì)》《山海經(jīng)》和《禹貢》。

不難推斷，張騫出使西域，漢使、商旅往來(lái)，豐富了對(duì)西部的地理認(rèn)知，時(shí)人已經(jīng)不太相信古圖書(shū)中的“古代”地理觀念?！爸袊?guó)”境內(nèi)已無(wú)模糊的地理空間，可以安放神話中的“昆侖虛、昆侖丘”，急需給昆侖找個(gè)定位。漢武帝借著這個(gè)機(jī)會(huì)成全了昆侖和于闐南山。長(zhǎng)期停留在觀念層面的“昆侖”被漢武帝安家，顯然是地理觀念轉(zhuǎn)變的結(jié)果。

反觀秦代，異域地理仍虛幻縹緲，這為“昆侖”在隴西、羌中的存在提供了模糊空間——昆侖、河源，瑤池、醴泉、冰山雪水、不死之藥，都可裝進(jìn)這個(gè)籃子里，勾勒仙居場(chǎng)所。當(dāng)時(shí)，秦境西到“臨洮、羌中”，“羌中”以青海省東部河湟地區(qū)為中心，包括青海湖、湟水流域及黃河上游河曲地帶，向東延伸至甘肅岷縣（臨洮），西抵青海湖以東，南達(dá)四川松潘高原，與古圖書(shū)所言“昆侖”極為相像。不難理解，始皇三十七年時(shí)（公元前210年），當(dāng)方士建議“采藥昆侖”，會(huì)得到恩準(zhǔn)。

進(jìn)一步推測(cè)，秦土西至臨洮、羌中，那么，從長(zhǎng)城的西端點(diǎn)臨洮趨臨夏，走河湟谷地，到青海湖西折向南，大概率在秦人控制的地盤(pán)上，沿途有秦軍官駐守?fù)?jù)點(diǎn)和補(bǔ)給點(diǎn)，五大夫翳帶著橫掃天下的秦銳卒和方士，大可獲得羌人的支持與協(xié)助，順利通過(guò)羌人游牧區(qū)。相當(dāng)于說(shuō)，在該石刻發(fā)現(xiàn)之前，秦人控制羌中的可能性被后人大大低估了，但愿考古工作能給予解答。????

總之，對(duì)“采藥昆侖”石刻的解讀，應(yīng)采取“從古到今”的歷史語(yǔ)境主義的方法，從地理觀念演變史的角度理解其可行性。而非“以今框古”的觀念，理解其不可能性。秦漢之際，地理觀念存在著巨大變化，如果以漢武帝以后的地理觀念來(lái)評(píng)價(jià)“采藥昆侖”石刻，無(wú)疑會(huì)造成語(yǔ)義環(huán)境的錯(cuò)置和對(duì)古代知識(shí)的誤讀。更重要者，應(yīng)基于文本的“方士+采藥+昆侖”理解其可能性，而非從“方士+玉石+河源”的角度認(rèn)為其不可能。

基于此，石刻命名最好帶上“采藥昆侖”，以反映中國(guó)古代的昆侖文化，存在方技類的知識(shí)體系。

（稿件統(tǒng)籌：光明日?qǐng)?bào)記者 王笑妃、陳雪）

《光明日?qǐng)?bào)》（2025年07月23日 08版）

來(lái)源： 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》