從邏輯與時間順序而言，在風(fēng)水領(lǐng)域，經(jīng)典著作的問世先于不同派別的衍生。最初，黃石公創(chuàng)作《青囊經(jīng)》，這部開山之作，為后續(xù)風(fēng)水學(xué)說的構(gòu)建筑牢根基。緊接著，楊公著有《奧語》與《天玉經(jīng)》，以三般卦闡釋和發(fā)揚(yáng)風(fēng)水學(xué)說，尤為注重龍、水、砂與向之間的關(guān)系協(xié)調(diào)。曾公撰寫《青囊序》，黃公的弟子們合力編著《都天寶照經(jīng)》。隨著這些經(jīng)典在世間廣泛傳播，人們接觸經(jīng)典的機(jī)緣不同，閱讀數(shù)量也有差異，對經(jīng)典的理解和關(guān)注重點(diǎn)自然各不相同。長此以往，風(fēng)水學(xué)說逐漸分派分流，最終形成了三元、三合等諸多風(fēng)水派別。這些派別皆源于對經(jīng)典中不同內(nèi)容的深入挖掘與獨(dú)特演繹。

三元派的形成

三元派作為風(fēng)水領(lǐng)域的重要流派，其發(fā)展歷程中，曾文辿一脈的傳承影響深遠(yuǎn)。曾文辿之后，傳承至陳摶（盡管此傳承路徑是直接傳承，還是經(jīng)中間環(huán)節(jié)再傳，至今尚無確鑿定論）。陳摶又將所學(xué)傳于吳克誠，吳克誠進(jìn)而傳予其子吳景鸞，這一傳承脈絡(luò)清晰且有文獻(xiàn)可考。

吳景鸞生活于北宋時期，此階段是玄空風(fēng)水發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。他博采眾家之長，撰寫了《理氣心印》《玄空秘旨》《紫白訣》《玄機(jī)賦》《飛星賦》五部經(jīng)典著作。這些作品極大地豐富和完善了三元派的理論體系，標(biāo)志著三元派正式創(chuàng)立。其中，《理氣心印》堪稱玄空派的核心經(jīng)典，其內(nèi)容源于唐代丘延翰編撰之書，并引用了《易經(jīng)》觀念，在風(fēng)水學(xué)界被奉為圭臬，三元派的各類應(yīng)用方法與核心觀念皆以此為源頭。

時光流轉(zhuǎn)至明清時期，生活在明末清初的蔣大鴻，對玄空派的發(fā)展起到了至關(guān)重要的推動作用。他整理了《青囊經(jīng)》《青囊奧語》《青囊序》《天玉經(jīng)》《都天寶照經(jīng)》這五部經(jīng)典，后世三元派統(tǒng)稱為玄空五經(jīng)，并撰寫《地理辨正》進(jìn)行詳細(xì)注釋，重新構(gòu)建了玄空派的理論體系，使得玄空派理氣在當(dāng)時占據(jù)主流地位。蔣大鴻所構(gòu)建的理論體系，很大程度上是對前人成果的繼承與發(fā)展，尤其是吳景鸞著作中蘊(yùn)含的玄空思想，為其整理玄空五經(jīng)及構(gòu)建理論體系提供了重要的理論源頭與基礎(chǔ)框架。

蔣大鴻在明末清初得到無極子傳承，注《地理辨正》，對玄空五經(jīng)進(jìn)行系統(tǒng)梳理與闡釋。他的工作進(jìn)一步完善并系統(tǒng)化了三元派理論，并注有《字字金》對三般卦進(jìn)行釋，促使三元風(fēng)水在明清時期得到更為廣泛的傳播與發(fā)展。可以說，蔣大鴻是在前人，如吳景鸞等的基礎(chǔ)上，對三元風(fēng)水理論進(jìn)行了更為深入的挖掘、梳理與創(chuàng)新。吳景鸞與蔣大鴻雖處于三元派發(fā)展的不同歷史時期，但他們的工作共同推動著三元派理論體系不斷走向成熟與完善。

不過，學(xué)界也存在一種觀點(diǎn)，認(rèn)為蔣大鴻為構(gòu)建自己的三元玄空學(xué)說，在整理經(jīng)典的過程中，對部分內(nèi)容存在篡改和曲解的情況。但不可否認(rèn)的是，無論其整理與注釋工作存在何種爭議，都無法脫離包括吳景鸞著作在內(nèi)的前人理論根基。在玄空派漫長的傳承與發(fā)展歷程中，蔣大鴻與吳景鸞的著作緊密相連，共同構(gòu)成了三元風(fēng)水理論不可或缺的重要組成部分。

自蔣公后三元再進(jìn)一步進(jìn)行分化，下一篇將整理自蔣公之后三元派的分化情況，敬請關(guān)注。

三合派的形成請閱本號《三合派是楊公真?zhèn)鳎壳杲?jīng)典傳承中探尋其誕生軌跡》