今天是2021年“10·1”國慶假期的第三天，也是農歷的八月二十七。傳說中的今天是“楊公忌”，“楊公忌”里面傳說的“楊公”，都是帶引號的，他們與歷史上真正的楊公并非同一人。歷史上的真楊公是堪輿界的祖師，他的人生極其精彩。

“楊公忌”中傳說故事有3個版本，一說是囿于舍身衛國、誓死抗金的楊家將。傳說的原因是，楊繼業在率領七郎八虎闖幽州，救駕中了遼國奸計的宋太宗時，途徑兩狼山，“楊”姓上犯了“狼”的地名之忌，結果是“羊”入“狼”口，遭遇了遼兵的伏擊。一場大戰后，楊家將兵敗金沙灘，大郎替宋王死了，二郎也命亡于此，三郎死后還被馬踩成了肉泥，四郎因故流落到了番邦，五郎無奈出家當了和尚，七郎被一通亂箭射死，連楊繼業自己也碰死在了李陵碑前，只剩了一個六郎。傳說，楊家將兵敗的當天是當年農歷的正月十三。此后，民間為了紀念楊家一門的保國忠良，便設了“楊公忌”，從農歷正月十三日始，以后每月提前兩天為百事禁忌日，其中就包括八月二十七。

另2個傳說版本都講的是有楊姓且自詡為“楊公”者，因為自家有13個兒子，便放狂說什么“即便老天每月收走他家一個兒子，到年底他還會剩下一個兒子陪著自己過年。”結果卻不成想，當年在農歷上有一個閏七月，老天也因此將其13個兒子統統都給收走了。具體的日子中，當然也包括農歷的八月二十七。因此，農歷八月二十七，也就成了人們傳說中自詡為“楊公”者所忌諱的“兒亡日”。

其實，現今民間傳說的“楊公忌”，應該是對始于唐朝的“楊公祭”。只是，這當中“祭”與“忌”的意思差別太大了。唐朝歷史上有一位堪輿大師喚作楊筠松，名益，號救貧，是古代的廣東竇州（即現在的廣東省信宜市鎮隆鎮）人。在唐朝第18任皇帝僖宗李儇當朝時，曾官至金紫光祿大夫，掌管的是當時的靈臺地理。歷史記載的楊筠松，一生用堪輿之術為無數貧民百姓造葬作福，深得人心，楊救貧據說也是人們送給他的尊稱。

楊筠松是唐朝著名的地理風水學家，他上知天文下知地理和土色，時常借助他所掌握的地理風水術助貧者致富。在自己的一生中，楊筠松著有《疑龍經》、《撼龍經》、《立錐賦》、《黑囊經》、《玉尺經》、《三十六龍》、《青囊奧語》、《人子須知》、《一粒粟》、《都天寶照經》、《望龍經》、《胎腹經》、《天元烏兔經》、《葬法倒杖》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《天玉經·內傳》、《天玉經·外編》等眾多涉及陰陽兩宅的風水地理學理論及實踐性經驗著作。

楊筠松研究傳承并推崇的堪輿和地理風水，不只是一門學問，也是一種文化，楊氏堪輿主張人與自然和諧相處，這也非常切合當今時代所講究的生態發展理念。楊筠松所主張的地理風水術承繼了兩晉時期著名文學家、訓詁學家、風水學者郭璞的“乘生氣”堪輿精髓，強調地理堪輿應該講究“龍、水、向”上的三者有機結合，理氣方面必須注重龍氣和堂氣的相互配合。七十二龍乘龍氣是他堪輿講究的核心，乘龍氣為吉，不乘龍氣為兇。破壞龍氣是大兇，乘旺盛龍氣為大吉。

歷史是最好的證人，實踐也是檢驗真理的唯一標準。正是由于楊筠松的地理堪輿學說重視實踐，歷史上也有許多牌樓、橋梁、廟宇、宗祠、住宅及墳墓以及皇宮丘陵等都烙下了楊筠松及其弟子傳播推行的風水文化痕跡。楊氏地理堪輿至今已嫡傳38代，楊筠松也因此被尊稱為中國風水術上的祖師。

晚年的楊筠松曾被諸侯盧光稠所害。當時的盧光稠統轄虔州（今江西贛州）且自立為王，想獨霸天下。為此，盧光稠還曾經請楊筠松為他尋找天子之地，并改葬其母到了楊筠松為其尋找卜得的天子之地。盧光稠為此答謝楊筠松，席間盧光稠詢問楊筠松，它處是不是還有天子之地？楊筠松照實講，“一席十八面，面面出天子。”就因為盧光稠不想讓別人在楊筠松的堪輿幫助下也得到天子之地，便在楊筠松的酒里下了毒。意在毒死楊筠松，絕了別人的念想。

當楊筠松在席間察覺自己被下毒后，便立即帶著自己的徒弟往家趕。可惜，乘載著楊筠松的小船航行到雩都（也就是如今的江西寧都）寒信峽的藥口壩時，楊筠松的毒性便發作了。楊筠松無奈地嘆道：藥到口死矣！同時告訴他的弟子曾文辿說，此仇不可不報。臨死之前的楊筠松要弟子曾文辿想辦法去游說盧光稠，告訴他盧光稠如果想要自己的后輩世世代代都貴為天子，必須在贛州的磨車灣安裝水碓，并在十字路口開鑿一口水井。同時，楊筠松還對滿心疑惑、萬般不解的曾文辿解釋說，“磨車灣安碓，單打盧王背，十字路口開井，盧王自縊頸。”

楊筠松之所以在臨死前告訴弟子曾文辿去設法游說盧光稠，在不同的位置上安碓鑿井，目的就是期待既使死后也能借助他自己通曉稔熟的地理堪輿學制煞盧光稠。好讓盧光稠聽信游說照做后，其心心念中的“天子之地”因此“破氣”。果不其然，后來的盧光稠也是死于背上長了又大又深的的瘡瘍腫毒，死因是疼痛難忍而自縊。因為楊筠松一生行善助人無數，后人感其恩德，才專設了相應的忌日祭奠楊筠松。